對(duì)于用五運(yùn)六氣理論研究《傷寒論》，過(guò)去的研究不夠全面和深入，還沒(méi)有引起學(xué)者們的足夠重視。那么，張仲景在《傷寒論》里有沒(méi)有應(yīng)用五運(yùn)六氣理論呢?如果有，又是如何具體應(yīng)用五運(yùn)六氣理論的呢?張仲景用三陰三陽(yáng)連接外感六氣和人體疾病，如第2條：太陽(yáng)病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名為中風(fēng)。第3條：太陽(yáng)病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽(yáng)俱緊者，名為傷寒。第6條：太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病。在這里張仲景用“太陽(yáng)”連接外界的風(fēng)、寒、火及人體的發(fā)熱、惡風(fēng)、惡寒、體痛、嘔逆、渴、脈緩、脈緊等癥狀，只有五運(yùn)六氣理論才有這些內(nèi)容，于此可知，《傷寒論》創(chuàng)作的理論體系是五運(yùn)六氣理論。
張仲景在《傷寒論·自序》說(shuō)：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾。”外感自然界的“邪風(fēng)之氣”，人體才能得病，這內(nèi)外的連接樞紐就是三陰三陽(yáng)，既不是風(fēng)寒暑濕燥火六淫(只片面指外邪)，也不是臟腑經(jīng)絡(luò)或什么別的(只片面指人體)，只能是三陰三陽(yáng)體系。
那么是不是能用五運(yùn)六氣理論解釋《傷寒論》所有的條文呢?非也。《傷寒論》大部分條文是講誤治后的變證，對(duì)于誤治后的變證，必須按誤治變證傳變規(guī)律治療，即仲景在第16條給出的“太陽(yáng)病三日，已發(fā)汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壞病……觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。”
張仲景把五運(yùn)六氣理論具體應(yīng)用到《傷寒論》中的理論模式是“六經(jīng)病欲解時(shí)”，“六經(jīng)病欲解時(shí)”是張仲景創(chuàng)作《傷寒論》的大綱。
“六經(jīng)病欲解時(shí)”是仲景創(chuàng)作《傷寒論》的大綱
我們研究發(fā)現(xiàn)，“六經(jīng)病欲解時(shí)”是張仲景創(chuàng)作《傷寒論》的大綱，卻不被歷代傷寒注家重視，我們用“六經(jīng)病欲解時(shí)”這把金鑰匙揭開(kāi)了《傷寒論》的諸多奧秘，為正確解讀《傷寒論》鋪平了道路。“六經(jīng)病欲解時(shí)”告訴我們，《傷寒論》理論根源于《內(nèi)經(jīng)》是不爭(zhēng)的事實(shí)。太陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陽(yáng)四經(jīng)分主一日或一年之四時(shí)，彰顯了《傷寒論》是以陰陽(yáng)“時(shí)”為綱而六經(jīng)為目。
張仲景《傷寒論》以陰陽(yáng)“時(shí)”為綱，六經(jīng)為目
張仲景在《傷寒論》中明確寫出六經(jīng)病欲解時(shí)，就是以“時(shí)”為綱，任何疾病的發(fā)生發(fā)展都離不開(kāi)“時(shí)”：9條：太陽(yáng)病，欲解時(shí)，從巳至未上。193條：陽(yáng)明病，欲解時(shí)，從申至戌上。272條：少陽(yáng)病，欲解時(shí)，從寅至辰上。275條：太陰病，欲解時(shí)，從亥至丑上。291條：少陰病，欲解時(shí)，從子至寅上。328條：厥陰病，欲解時(shí)，從丑至卯上。
“六經(jīng)病欲解時(shí)”是讀《傷寒論》的大綱，這是張仲景自己親筆創(chuàng)作的，劃分時(shí)的依據(jù)是太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。“欲解時(shí)”一語(yǔ)即道出其寫《傷寒論》一書(shū)所用“天人合一”之大法，而“天人合一”大法全在五運(yùn)六氣之中。張仲景強(qiáng)調(diào)的“時(shí)”，不只是時(shí)間概念，還包括時(shí)空概念。
