如我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)臨淄稷下地區(qū)曾先后匯集了一大批來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者進(jìn)行“不治而議”的自由辯論，史稱“稷下學(xué)派”。“稷下學(xué)派”在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上很不相同，內(nèi)部也沒(méi)有明顯的師承關(guān)系，所以“稷下學(xué)派”屬典型的地域性學(xué)派。再如世界上久負(fù)盛名的“芝加哥學(xué)派”，是十九世紀(jì)到二十世紀(jì)前期薈萃于美國(guó)芝加哥地區(qū)的一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)精英群體，其研究?jī)?nèi)容廣泛涉及建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)，以及氣象學(xué)等多個(gè)方面，也無(wú)從談起其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一致性以及相互之間的師承關(guān)系。
中醫(yī)學(xué)派中，以地域范疇定義的學(xué)派也很多，歷史上者如新安醫(yī)派、孟河醫(yī)派、錢塘醫(yī)派、吳中醫(yī)派、嶺南醫(yī)派等，較小的如江蘇的山陽(yáng)醫(yī)派、龍沙醫(yī)派，江西的盱江醫(yī)派，浙江的永嘉醫(yī)派等。
以某一問(wèn)題為研究對(duì)象而形成具有特色學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)群體，可稱為之“問(wèn)題性學(xué)派”。問(wèn)題性學(xué)派的核心要素是圍繞某一問(wèn)題展開，其特征是圍繞該問(wèn)題形成各自鮮明的觀點(diǎn)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中，針對(duì)《易經(jīng)》卦象這一問(wèn)題研究已經(jīng)持續(xù)三千多年，并形成象數(shù)和義理兩大學(xué)派，象數(shù)學(xué)派主要從卦爻象、八卦所象征的物象和陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)的角度研究易學(xué)，著力探索易學(xué)象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)、機(jī)制、應(yīng)用等問(wèn)題;義理學(xué)派主要從卦名和卦爻辭的內(nèi)在意蘊(yùn)的角度研究易學(xué)，著重闡發(fā)易學(xué)符號(hào)系統(tǒng)的深刻哲理。
中醫(yī)學(xué)中，針對(duì)某一問(wèn)題研究而形成學(xué)派者也不鮮見(jiàn)，如針對(duì)中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題出現(xiàn)的“匯通派”與“守舊派”，針對(duì)《傷寒論》條文次序問(wèn)題形成的“錯(cuò)簡(jiǎn)重訂派”與“維護(hù)舊論派”等等。
海派中醫(yī)即“上海中醫(yī)學(xué)派”或“上海醫(yī)派”，從名稱形式上看，主要是基于上海這個(gè)地域概念范疇，而不著重于學(xué)派內(nèi)部學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一致性及師承關(guān)系。海派中醫(yī)的這種名稱定義方法與前面提到的“稷下學(xué)派”、“芝加哥學(xué)派”，以及中醫(yī)學(xué)中的新安醫(yī)派、孟河醫(yī)派等屬于同一定義方法范疇。所以從名稱定義方法來(lái)看，海派中醫(yī)的名稱定義方法有大量先例可循，自是無(wú)可厚非。
世界上每個(gè)地域都有其文化學(xué)術(shù)群體，但是歷史上能夠形成并稱得上“地域性學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體并不多見(jiàn)，這主要是因?yàn)樽鳛榈赜蛐詫W(xué)派，除了地域范圍這個(gè)前提條件之外，還必須在一定的時(shí)期內(nèi)存在一大批高水平的并能夠引領(lǐng)相應(yīng)學(xué)術(shù)文化研究方向的學(xué)術(shù)精英，這一點(diǎn)并非每個(gè)地域的文化學(xué)術(shù)群體都能達(dá)到的。
海派中醫(yī)之所以能夠稱得起“派”，正是因?yàn)榻话俣嗄陙?lái)，上海這個(gè)地方憑借其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)，不斷吸引薈萃著來(lái)自全國(guó)各地的眾多中醫(yī)界精英在此行醫(yī)論道，并引領(lǐng)了中醫(yī)學(xué)百多年來(lái)的發(fā)展方向。
