□ 譚春雨 張如青 上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所
編者按：中醫(yī)學(xué)在其幾千年發(fā)展過程中，產(chǎn)生了諸多各具特征的派別，這是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的。但一直以來，學(xué)術(shù)界對于“海派中醫(yī)”這一觀點(diǎn)很有爭議，焦點(diǎn)主要集中在兩個方面：一是海派中醫(yī)這一提法是否合適?二是海派中醫(yī)的內(nèi)涵特征到底是什么?有鑒于此，上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所譚春雨、張如青從“名”和“實(shí)”兩個方面對“海派中醫(yī)”這一醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象作了分析與闡釋，本版將從這兩方面分別予以介紹。
“海派中醫(yī)”作為一個近代廣泛流傳的醫(yī)學(xué)文化名詞，究其本質(zhì)，首先是一個具有特定形式內(nèi)涵的學(xué)術(shù)派別概念。所以“海派中醫(yī)”這一提法是否合理，首先需要站在文化歷史規(guī)律層面，審視其是否符合學(xué)術(shù)派別概念的一般定義方法。
學(xué)術(shù)派別通常簡稱為學(xué)派，考察人類文化史，學(xué)派是一個廣泛出現(xiàn)在自然社會學(xué)領(lǐng)域中的文化名詞。何謂學(xué)派?我國的百科性工具書《辭?！返亩x是：“一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別”，按此觀點(diǎn)，學(xué)派的概念只能是因緣于學(xué)說觀點(diǎn)及其師承關(guān)系而建立的。
但實(shí)際上，如果仔細(xì)考察中外文化史料就會發(fā)現(xiàn)，除了有以“學(xué)說師承”為命名依據(jù)的學(xué)派概念之外，還廣泛存在著以地域關(guān)系以及以研究主題等為命名依據(jù)的學(xué)派概念。所以學(xué)派的成立不僅僅都是依賴“學(xué)說師承”關(guān)系為核心要素，實(shí)際上還有根據(jù)地域以及研究問題等來命名學(xué)派的。中醫(yī)學(xué)的學(xué)派情況也與之相似，不僅存在大量學(xué)說師承性學(xué)派概念，還廣泛存在地域性以及問題性學(xué)派概念。
以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及其師承關(guān)系為基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)派別，可稱之為師承性學(xué)派。師承性學(xué)派有兩個基本要素，一是有相似的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，二是有比較清晰的師承關(guān)系。在我國歷史上，以學(xué)術(shù)師承關(guān)系為名稱基礎(chǔ)的學(xué)派非常多。如的“程朱學(xué)派”，就是指發(fā)端于北宋周敦頤，奠基于程顥、程頤，集大成于朱熹，學(xué)術(shù)上以“理”作為其哲學(xué)高范疇的師承性學(xué)派，后人把創(chuàng)立和完成這一理學(xué)體系貢獻(xiàn)大的二程、朱熹連在一起，合稱為“程朱學(xué)派”。
在中醫(yī)學(xué)中，以學(xué)術(shù)師承關(guān)系命名的學(xué)派非常多，具體有以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)代表人物命名之不同，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)命名者如寒涼派、攻下派、補(bǔ)土派、滋陰派、溫陽派(扶陽派)、腎命學(xué)派、經(jīng)方派、時方派等;以學(xué)術(shù)代表人物命名者如河間學(xué)派、易水學(xué)派、丹溪學(xué)派等。
如的“丹溪學(xué)派”就是指創(chuàng)始于元代朱丹溪，發(fā)揚(yáng)光大于其傳人趙道震、趙良仁、戴垚、戴思恭、王履、劉叔淵、劉純等，以理論上倡導(dǎo)“陽常有余，陰常不足”論，臨床上強(qiáng)調(diào)滋陰降火、保存陰氣為主要學(xué)術(shù)特征的一個中醫(yī)學(xué)術(shù)派別。
以文化和學(xué)術(shù)活動昌盛地區(qū)為基礎(chǔ)形成具有特色學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)群體，可稱為“地域性學(xué)派”。地域性學(xué)派的定義要素在于強(qiáng)調(diào)一定時間段中，某一定地域形成龐大且富有研究成果的學(xué)術(shù)群體，而不在于強(qiáng)調(diào)這個群體在具體學(xué)術(shù)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是否一致或者相似，更不在于這個學(xué)術(shù)群體之間是否皆有師承關(guān)系。
