禪坐貫穿于每個(gè)生活細(xì)節(jié)
只要心變得專(zhuān)注與覺(jué)知了，禪坐之境就到了。不止是在巴蓬，整個(gè)泰國(guó)的主要修行方式也不外乎禪坐和經(jīng)行兩種。替人誦經(jīng)念佛、做超度法事、講經(jīng)說(shuō)法之類(lèi)當(dāng)然也有修行者去做，但能專(zhuān)注于禪坐和經(jīng)行，是此間修行者的一大幸事。而且，遠(yuǎn)離塵世在森林中修行，托缽乞食、不事勞作地坐禪并不是一件簡(jiǎn)單、愜意的事，真正的禪修之境并不會(huì)被輕易觸摸得到。
由此，有當(dāng)?shù)氐母呱嬲]我們這些短期修行者，真正的禪修，應(yīng)先由照顧自己的心開(kāi)始，用禪修的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)就是：“先理解‘無(wú)我’之意吧”，這也正是“禪坐”所有的收獲。
據(jù)說(shuō)，禪坐貫穿在修行者的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)當(dāng)中，不是盤(pán)腿坐下就是禪坐，整理禪房是禪坐，洗飯缽是禪坐，整理袈裟也是禪坐，甚至連漫步林間也是，只要心變得專(zhuān)注與覺(jué)知了，禪坐之境就到了。
“如果心不造作，就是自然喜悅，這就好像水如果不加攪動(dòng)，本性是透明清澈的。”禪坐中的心可以比喻為一罐泥水，人們愈不理會(huì)或攪亂它，雜質(zhì)就愈會(huì)沉淀到罐底，水的自然明凈本性也就會(huì)呈顯出來(lái)。
剛開(kāi)始禪坐時(shí)，我始終進(jìn)入不了狀態(tài)，因?yàn)?，我從未試著照看過(guò)自己的心，外界太多的誘惑使它如同一只頑皮而沒(méi)有目標(biāo)的猿猴，上躥下跳，沒(méi)有片刻止息，直到疲憊不堪。
現(xiàn)在，我卻要來(lái)試著將其慢慢安撫，當(dāng)身體保持自然，呼吸也保持自然之后，我對(duì)著自己的情緒，照看來(lái)去的一切念頭，把一切貪婪、憤怒或癡迷的欲望梳理一番，不去懊悔，也不去掐滅，就任它來(lái)來(lái)去去……慢慢地卸下生活的重?fù)?dān)之后，將其整頓好了后才重新上路。
感受身心合一的經(jīng)行
僧眾們總是邁著安詳寧?kù)o的步子行走，每一步邁出，都要能感覺(jué)到自己身體的每一個(gè)部位在參與。
至于利用走路來(lái)進(jìn)行禪修，在佛教里面有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名詞：經(jīng)行。和我在國(guó)內(nèi)看到的僧眾們風(fēng)風(fēng)火火的“行香”不同，在巴蓬森林，僧眾們總是邁著安詳寧?kù)o的步子行走，緩慢卻又有優(yōu)雅、高貴之感。上師告訴我，經(jīng)行的方法并不復(fù)雜，關(guān)鍵在于體驗(yàn)身心的合一，比如，呼吸要?jiǎng)蚍Q(chēng)柔緩，與步履相和，步履不可過(guò)快，更不可跑動(dòng)，每一步邁出，都要能感覺(jué)到自己身體的每一個(gè)部位在參與。初時(shí)可能會(huì)不習(xí)慣，但經(jīng)常進(jìn)行這種緩慢的經(jīng)行，對(duì)身心是一種極好的滋養(yǎng)，可以真實(shí)地體悟到境由心生，有利于心靈的放松與智慧的明達(dá)。
說(shuō)來(lái)慚愧，直到我短期修行的后一天，我才算真正領(lǐng)悟了經(jīng)行的要領(lǐng)。那一天的黃昏，我離開(kāi)一同修行的僧眾，獨(dú)自來(lái)到森林里，梳理這短短一月余的收獲，走著走著，我的步履變得均衡，周?chē)沫h(huán)境也顯得越來(lái)越寧?kù)o，大自然的節(jié)律此刻和我的心境奇妙的融合在一起，這一刻，我開(kāi)始明白，人生，真有我們所不了解的某種真義，值得探尋，唯有這樣，我們才能夠生活得自在而灑脫。
結(jié)語(yǔ)：境由心生，禪修不是讓你做到心如死水，而是讓你在“修”的同時(shí)體會(huì)生命的真諦!(文章原載于《養(yǎng)生雜志》，作者：陳琦、何義剛，版權(quán)歸作者所有;轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息，并不代表三九養(yǎng)生堂贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如涉及作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問(wèn)題，請(qǐng)盡快與我們聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除內(nèi)容)。
