呼吸的深長(zhǎng)細(xì)勻，應(yīng)在練功過(guò)程中情緒安寧、意念集中的基礎(chǔ)上，自然出現(xiàn)。清代薛陽(yáng)桂在《梅華問(wèn)答編》中說(shuō)：“心靜自然息調(diào)，息調(diào)自然神凝，所謂心息相依，息調(diào)心定者也”。所以練氣要想達(dá)到呼吸的深長(zhǎng)細(xì)勻，不是主觀強(qiáng)行練出來(lái)的，而是循序漸進(jìn)練出來(lái)的。二是不要片面強(qiáng)調(diào)以意隨氣的感覺(jué)。
隨著現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于氣功越來(lái)越關(guān)注了，即便就是很多醫(yī)療領(lǐng)域都會(huì)應(yīng)用到一些氣功方面的知識(shí)，效果也是非凡的，從而也整治好了很多的人，練習(xí)氣功的時(shí)候，里面也是有很多注意事項(xiàng)的，下面就來(lái)看一下吧。
在練功中由于內(nèi)氣的增強(qiáng)，會(huì)出現(xiàn)各種特殊感覺(jué)，如沿經(jīng)絡(luò)走向的氣流感、電麻感。有的偶而出現(xiàn)后又消失，有的經(jīng)常出現(xiàn)。如果認(rèn)為這些感覺(jué)是特殊效果，是練功的終目的，用意加以追求，把思想完全集中在這些感覺(jué)上，就容易“走火入魔”。因此在練功中對(duì)待各種感覺(jué)，要任其自然出現(xiàn)、自然消失，不過(guò)份地把意念力集中到感覺(jué)上去。對(duì)已出現(xiàn)的各種感覺(jué)既不恐懼，也不留戀。這樣才能使意氣相依的舒適感覺(jué)自然產(chǎn)生。
4、練養(yǎng)相兼
練與養(yǎng)是練功過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。“練”是指進(jìn)行氣功的鍛煉。經(jīng)過(guò)鍛煉后，會(huì)出現(xiàn)身體輕松舒適、呼吸柔和綿綿、意念集中和思想平靜的松靜舒適的狀態(tài)，即氣功中的“入靜”狀態(tài)。“養(yǎng)”是把這種“入靜”狀態(tài)有意識(shí)地保持下去，并使之不斷地深入發(fā)展，境界更加深化，時(shí)間更加延長(zhǎng)。這樣不斷積累經(jīng)驗(yàn)，又練又養(yǎng)，練中有養(yǎng)，效果就更加提高。
“三穩(wěn)”，是氣功界常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，內(nèi)容包括起功穩(wěn)、行功穩(wěn)、收功穩(wěn)。它是練功注意事項(xiàng)中的重要內(nèi)容之一。
練功做到三穩(wěn)的原因與我們乘汽車(chē)的情形相似。每個(gè)人都有共同的乘車(chē)體驗(yàn)，誰(shuí)都喜歡乘坐那種起動(dòng)平穩(wěn)、行進(jìn)平穩(wěn)(包括速度快也平穩(wěn))、制動(dòng)平穩(wěn)的車(chē)。對(duì)于那種猛然起動(dòng)、行進(jìn)中時(shí)快時(shí)慢、忽左忽右，并且經(jīng)常緊急剎車(chē)的車(chē)輛，沒(méi)人愿意乘坐，因?yàn)檫@種行車(chē)狀態(tài)讓人太不舒服了。行車(chē)要三穩(wěn)的道理雖然很好理解，但它畢竟與人體自身功能活動(dòng)狀態(tài)有質(zhì)的區(qū)別。如果從自身功能狀態(tài)來(lái)理解，那么練功三穩(wěn)與運(yùn)動(dòng)員賽前準(zhǔn)備和賽后活動(dòng)更一致。賽前的準(zhǔn)備活動(dòng)，是為使身體各部分的機(jī)能活動(dòng)能順利地適應(yīng)比賽時(shí)的劇烈變化，而賽后的放松活動(dòng)，則是使體內(nèi)劇烈的機(jī)能活動(dòng)狀態(tài)，逐步平穩(wěn)協(xié)調(diào)地恢復(fù)到正常狀態(tài)。氣功鍛煉也必須這樣做，才能收到滿(mǎn)意的效果。
功鍛煉可分為三個(gè)階段：從普通清醒狀態(tài)開(kāi)始練功至達(dá)到入靜狀態(tài)為第一階段，可稱(chēng)作起功階段。保持入靜狀態(tài)并主動(dòng)地進(jìn)行自我功能調(diào)整為第二階段，或稱(chēng)作行功階段。停止行功，使意識(shí)逐漸從入靜狀態(tài)回到清醒狀態(tài)為第三階段，亦可稱(chēng)作收功階段。學(xué)練氣功時(shí)，首先就要做到起功穩(wěn)，調(diào)整心理、功能和身體逐步地適應(yīng)練功意守的要求，使大腦逐漸由清醒過(guò)渡到入靜。
如果這一階段不穩(wěn)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)心身放松，也不能達(dá)到真正入靜。其次要做到行功穩(wěn)，使注意力相對(duì)穩(wěn)定地集中在意守對(duì)象上，在機(jī)體功能自動(dòng)調(diào)整的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身心理—生理—形態(tài)反應(yīng)環(huán)節(jié)的主動(dòng)調(diào)整。如果這一階段不穩(wěn)，要么會(huì)使意識(shí)回到清醒狀態(tài)中要么使意識(shí)進(jìn)到睡眠狀態(tài)，失去了練功的意義。
此外，練功偏差也多在這一階段，因行功不穩(wěn)、把握不當(dāng)而出現(xiàn)。第三要做到收功穩(wěn)，使意識(shí)慢慢地離開(kāi)意守對(duì)象，漸漸地回到正常清醒意識(shí)狀態(tài)中。如果這一階段不穩(wěn)，可使練功人頭腦昏沉或悶脹，身體倦怠無(wú)力。如果受外界刺激而突然回到清醒狀態(tài)，會(huì)感到很不舒服。
總之，氣功鍛煉只有真正地做到三穩(wěn)，才能獲得滿(mǎn)意的效果，避免出現(xiàn)偏差。而嚴(yán)格地按照練功要領(lǐng)進(jìn)行鍛煉，是實(shí)現(xiàn)三穩(wěn)的基礎(chǔ)和保證。尤其對(duì)呼吸、體勢(shì)、意念鍛煉火候的準(zhǔn)確把握，做到火候適度、循序漸進(jìn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)三穩(wěn)更有重要的指導(dǎo)意義。
這里要格外強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)收功的問(wèn)題
練功結(jié)束前，一定要穩(wěn)穩(wěn)地收功，通過(guò)意識(shí)告訴自己，現(xiàn)在要收功了。慢慢抬起雙臂，搓搓兩手、搓搓頭面，慢慢地睜開(kāi)兩眼，清醒過(guò)來(lái)，以保證意識(shí)和身體機(jī)能協(xié)調(diào)地回到正常清醒中來(lái)。既使行功中遇到突然驚嚇刺激，也要進(jìn)行上述收功動(dòng)作，不要草草收?qǐng)觥?/p>
“養(yǎng)”的另一方面是指在練功之后平時(shí)的養(yǎng)功以及練功期間的養(yǎng)生。練功到了一定階段，為了長(zhǎng)期保持養(yǎng)功，可使意念輕微地存于丹田部位，似守非守，所謂“養(yǎng)氣存神”，“復(fù)命歸根”，這樣就能使真氣不致耗散，日積月累，自然神旺氣足。
所謂“養(yǎng)生”是指練功之外的日常生活中，也要時(shí)時(shí)刻刻注意養(yǎng)生之道。如《內(nèi)經(jīng)》中“法于陰陽(yáng)，和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不安作勞”。由于平時(shí)修身養(yǎng)性的加強(qiáng)，對(duì)練功養(yǎng)功當(dāng)有更好的促進(jìn)作用。
5、火候適度
所謂火候適度是指在氣功鍛煉時(shí)，對(duì)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心要掌握好適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度。如火候不到，難以收效;如火候太過(guò)，物極必反，會(huì)起相反的作用，甚至產(chǎn)生一些不良反應(yīng)。如在意念的掌握上，要做到“若有若無(wú)”，所謂“有意似無(wú)意，無(wú)意又有意”。如果意念過(guò)強(qiáng)就是火候太過(guò)，不能達(dá)到預(yù)期的效果。在呼吸的掌握方面，也有必要以適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度進(jìn)行鍛煉，才能達(dá)到深長(zhǎng)細(xì)勻的呼吸狀態(tài)，內(nèi)氣才能產(chǎn)生和運(yùn)行。
如果呼吸時(shí)完全任其自然，與常人一樣地“自然呼吸”就是火候不及。如有意加強(qiáng)呼吸，勉強(qiáng)用力，就是火候太過(guò)。二者都不能達(dá)到目的。在姿勢(shì)的掌握方面，既要全身放松，舒適自然，又要有低限度的支撐力以保持身體的穩(wěn)定平衡，才能進(jìn)行練功。如果全身肌肉完全松弛，趨于松懈無(wú)力，即是火候不及;如有意挺胸收腹，四肢用力，使用僵硬，就是火候太過(guò)。都影響練功效果。
