《素問.上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”正是氣功鍛煉的指導(dǎo)思想和基本原理?！端貑?遺篇刺法論》更介紹了氣功治療慢性病的具體方法。后世練功的“入靜”、“氣貫丹田”、“舌抵上腭”、“叩齒吞津”、“玉液還丹”等等，也都由此而來。
先秦時期，社會上已有從事氣功研究的術(shù)士、方士。氣功養(yǎng)生術(shù)從休息以利于體力恢復(fù)的簡單應(yīng)用，成為有理論、有實(shí)踐的預(yù)防養(yǎng)生、祛病健身的導(dǎo)引氣功。如楚國盛行導(dǎo)引行氣，的方士就有“羨門高豀、上成郁林、公樂聚榖”(宋玉《高唐賦》)。姜亮夫先生說：“燕齊以求仙方而延年為主，而楚南以養(yǎng)氣而外生死為宗，故燕齊多方士，而楚南多隱逸……而導(dǎo)引行氣，始于楚南。”(《屈原賦校注》)可見戰(zhàn)國后期社會上氣功養(yǎng)生術(shù)的普遍流行。《素問》即有“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺” 之論(《異法方宜論》)。
《管子》則謂“故能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍”，此乃以穩(wěn)定形神立法?！盾髯?修身篇第二》提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則乘之以調(diào)和”，提倡用中和法調(diào)節(jié)精神與形體。功法已有動功、靜功等不同，并且收載在諸子的著作里流傳下來。
三、秦漢時期的氣功學(xué)
公元前221年，秦統(tǒng)一中國。雖然秦朝持續(xù)時間不長，但在經(jīng)濟(jì)文化方面做了許多統(tǒng)一的工作，為漢代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，奠定了一定的基礎(chǔ)。秦漢在醫(yī)學(xué)方面有較大發(fā)展，氣功學(xué)也因此受到良好的影響。尤其是漢初，統(tǒng)治階級曾一度提倡“黃老”之術(shù)，“清靜無為”之風(fēng)盛行一時。政府休養(yǎng)生息，人民安居樂業(yè)，客觀上對氣功的發(fā)展是一個促進(jìn)。即使以后董仲舒提出“尊崇儒術(shù)，罷黜百家”，但氣功并未因儒家經(jīng)學(xué)的興盛受到影響，反而在理論認(rèn)識上有顯著提高。東漢時期，佛教傳入中國，佛家的一些修持方法，也被人們用來作為攝生養(yǎng)性的手段。至此，中國氣功明顯形成了儒、道、釋三家。
秦漢時期，由于科學(xué)文化的發(fā)展，論著日多。受先秦諸子的影響，秦漢論著也包羅萬象。其中以生命科學(xué)為中心的論著不少，較有代表的如：《呂氏春秋》、《淮南子》、《素書》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、《申鑒》、《老子指歸》、《論衡》、《老子河上公章句》、《太平經(jīng)》等。除哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、天文、地理、氣候的知識外，有的篇章直接闡發(fā)氣功養(yǎng)生的內(nèi)容，其中尤以《呂氏春秋》對發(fā)展氣功整體論的觀點(diǎn)有較大的推動，將天地自然、社會人事、機(jī)體生命合為一大系統(tǒng)。后世氣功家觀察自然、社會與機(jī)體生命的關(guān)系，多以《呂氏春秋》十二紀(jì)為指導(dǎo)，足見其影響之深。
另外《老子指歸》對“道”的論述，明確提出“道”即是平衡，是事物形成過程中的相對穩(wěn)定狀態(tài)，較先秦諸子所述平衡問題在氣功中的應(yīng)用更為具體?！痘茨献印?ldquo;言神仙黃白之術(shù)，亦二十萬言”。其中淑真、精神、道應(yīng)、人間等篇所述(部分)內(nèi)容，可以說是氣功基本理論和實(shí)踐功法的具體闡發(fā)。還有《太平經(jīng)》闡述功法之多，也是其他同時著作所少見的。至東漢，魏伯陽著《周易參同契》，首次應(yīng)用十二消息卦，說明了氣功氣化學(xué)說的數(shù)學(xué)原理。
秦漢時期，氣功實(shí)踐加強(qiáng)，不僅用于預(yù)防攝生，也用于治療外感內(nèi)傷多種疾病。道士、醫(yī)師應(yīng)用其作為防治疾病的方法，有知識之士用以作為養(yǎng)生法，連普通民眾也有應(yīng)用氣功的記載。在攝生防病方面，社會上已流行各種不同作用的功法。如漢??荀悅的“關(guān)息法”，就重在壯陽。有側(cè)重養(yǎng)陰的功法，靜而生陰，多從靜功方面入手進(jìn)行。養(yǎng)陰又多重在精、血、津液等體內(nèi)物質(zhì)的獲得上，如長沙出土的青銅鏡銘文：“尚方佳鏡真大巧，上有仙人不知老，渴(飲)玉泉饑食棗。”“渴飲玉泉” 即是練氣功時吞咽口中分泌出的津液。較多的氣功家，還是提倡應(yīng)用“和”法。
如《呂氏春秋》的“精神安乎形”、“心志欲其和”;劉安的“形神志氣，各盡其宜”;韓嬰的“君子務(wù)結(jié)心乎一”;董仲舒的“心平和而不失中正”;陸賈的“寧其心而安其性”;徐平的“疏神達(dá)思，怡情理性”。尤其是嚴(yán)君平對“和”法的論述：“其為化也(‘其’指道)，變于不變，動于不動;反以生復(fù)，復(fù)以生反，有以生無，無以生有，反復(fù)相因，自然是守。”(《老子指歸??卷三》)是說道在不變中變，不動中動，自身在相對穩(wěn)定中產(chǎn)生變化的運(yùn)動。明確闡發(fā)了氣功的氣化作用，從理論上對“和”法進(jìn)行了深入的總結(jié)。除說明秦漢時期廣泛應(yīng)用“和”法之外，還表明秦漢氣功對動靜、復(fù)反、有無等辯證關(guān)系的認(rèn)識，已具較高的水平。
值得說明的是，秦漢時期健身氣功的應(yīng)用已很普遍。湖南長沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》上雖僅存44幅圖畫，但導(dǎo)引姿勢復(fù)雜多變，運(yùn)動全身各部，男女老幼都有，都著平民裝束。有的注明了導(dǎo)引作用，并且注意了意識活動要與動作協(xié)調(diào)，而且已有仿生物的“鷂背”、“龍登”、“熊經(jīng)”、“鳥伸”，較《莊子》的記載有所發(fā)展，顯然是后世“五禽戲”的起源之一。
華佗在氣功學(xué)方面的貢獻(xiàn)是創(chuàng)制五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鳥五戲。五禽戲?yàn)闀r間較早、系統(tǒng)全面的健身動功功法之一。《三國志·華佗傳》說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事。熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。
我有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”簡要地介紹了五禽戲的由來以及臨床上的應(yīng)用。說明五禽戲較之春秋二禽戲，較之戰(zhàn)國末西漢初的導(dǎo)引法又有提高。華佗五禽戲的創(chuàng)制，促進(jìn)了氣功的發(fā)展，是其他方法不能相比的。
四、兩晉南北朝時期的氣功
晉初(又謂漢末)女氣功學(xué)家魏華存的氣功學(xué)專著《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》問世。就基本理論和實(shí)踐方法而論，主要應(yīng)用人天觀、臟象學(xué)說研究氣功養(yǎng)生法，說明腦神經(jīng)及心、肝、脾、肺、腎等五臟。提高了氣功對人體結(jié)構(gòu)及臟腑間聯(lián)系的認(rèn)識，對后世廣有影響。
