隨著現(xiàn)在物質(zhì)生活的條件越來越高，人們對于養(yǎng)生這塊投入的關(guān)注也就更多了，多種多樣的健身方式，養(yǎng)生方法讓人應(yīng)接不暇。而武術(shù)作為中國傳統(tǒng)的特色，經(jīng)歷了幾千年仍然歷久不衰，自然是有它獨(dú)特的魅力的風(fēng)姿，下面我們就來了解一下中國傳統(tǒng)武術(shù)與養(yǎng)生之間的關(guān)系吧。
中國武術(shù)除了本身具有的歷史積淀和文化特色，它在養(yǎng)身健身這塊的造詣也是不可小噓的，它的實(shí)用價(jià)值讓很多中外名家贊嘆，是我國五千年歷史下積攢的瑰寶。養(yǎng)生同樣作為中國傳統(tǒng)的一種保健學(xué)問，通過各種方式和方法來保養(yǎng)身心，從而使身體獲得健康的狀態(tài)，達(dá)到益壽延年的效果，那么養(yǎng)生和武術(shù)碰到一起又會(huì)擦出什么樣的火花呢。
陰陽是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，陰陽平衡、中和是歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家推崇的養(yǎng)生保健總原則。“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”(《春秋繁露·循天之道》)?！秲?nèi)經(jīng)》把人體內(nèi)部的陰陽平衡看作是健康的基礎(chǔ)，一旦平衡被打破，健康也就被破壞了?！秲?nèi)經(jīng)》中說：“陰平陽秘，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕”。陰陽平衡即“和”，“和”是指在動(dòng)態(tài)中把握平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中和的健康狀態(tài)。
古代養(yǎng)生學(xué)主張通過動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合的各種方法，實(shí)現(xiàn)陰陽元?dú)夂腕w內(nèi)精氣神的平衡充盈。因而其手段方法也就不是那種激烈的運(yùn)動(dòng)和比賽，而是重視精氣神形的煉養(yǎng)。在具體煉養(yǎng)方法上，則遵循經(jīng)絡(luò)原理。養(yǎng)生就是通過導(dǎo)引、氣功、武術(shù)等各種方法，來調(diào)通經(jīng)絡(luò)，流暢氣血，協(xié)調(diào)陰陽，從而達(dá)到提高機(jī)體健康水平的功效。
養(yǎng)生健身是武術(shù)的價(jià)值功能之一。人們習(xí)武練武，不僅是獲得一種自衛(wèi)防身的手段與方法，也是為了健身強(qiáng)體、延年益壽。武術(shù)在其發(fā)展中受到了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的極大影響，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法與武術(shù)相互融攝，形成了武術(shù)的煉養(yǎng)觀。在傳統(tǒng)武術(shù)理論中，“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術(shù)的本根，武術(shù)的種種外在形態(tài)和神韻，均是“氣”的演化與體現(xiàn)。“武之主于氣也”(清宋茂源《萇乃周二十四氣拳譜序》)。武術(shù)將人作為一個(gè)整體來修煉，認(rèn)為人是小宇宙，天地自然是一個(gè)大宇宙，人與宇宙自然是同構(gòu)的。在練功實(shí)踐中以攻防動(dòng)作為結(jié)構(gòu)，以剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)、開合等為運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以人身小天地來體察、探索自然大世界之究竟，在物我交融的拳械運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人體自我身心內(nèi)外的和諧與統(tǒng)一、人與自然的和諧統(tǒng)一。
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生是以陰陽作為理論構(gòu)架的，把陰陽作為“道”來認(rèn)識(shí)，“手戰(zhàn)之道，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)。陰陽變化是拳道的規(guī)律，“若不明陰陽，則無變化之妙”(《拳經(jīng)拳法備要·二則》)。陰陽變化是太極拳等養(yǎng)生拳的基本原理，“太極行功，功在調(diào)和陰陽”，“在動(dòng)靜之中尋太極三益，于八卦五行之中求生克之理”。陰平陽秘是武術(shù)養(yǎng)生家追求的佳狀態(tài)，武術(shù)內(nèi)功鍛煉，就是采用不同的手段和方法，促使人體內(nèi)部陰陽平衡、調(diào)和，健康長壽。
中國傳統(tǒng)的精氣神論、經(jīng)絡(luò)原理融攝于武術(shù)之中，構(gòu)成武術(shù)理論的內(nèi)涵，并發(fā)展成為“內(nèi)煉精氣神，外煉筋骨皮”，“內(nèi)外兼修”，“形神合一”的武術(shù)煉養(yǎng)理論。武術(shù)養(yǎng)生重視內(nèi)煉精氣，導(dǎo)引形體，講究動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合，使武術(shù)由技擊之術(shù)的單一功能向養(yǎng)生之術(shù)、健身之術(shù)、修身之術(shù)演化，形成具有健身功能涵義的融技擊與養(yǎng)生為一體的活動(dòng)，成為中國武術(shù)文化的重要組成部分。
形神共養(yǎng)
又稱“性命雙修”。宋代以后“性命雙修”發(fā)展為“性功”和“命功”的煉養(yǎng)體系。在養(yǎng)生治身的修煉中，性與命本來是統(tǒng)一的“本一而用則二”的關(guān)系，精神意識(shí)的修煉和生命物質(zhì)的修煉有著同等重要的地位。通過內(nèi)外的修煉，一方面使作為生命載體的身體狀態(tài)得到質(zhì)的提高，另一方面又使精神得到新的體驗(yàn)和發(fā)展，使人的生命機(jī)能日臻完善。所以形神共養(yǎng)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和武術(shù)理論重要的煉養(yǎng)原則。形指形體，亦即身體，包括軀干四肢、筋骨皮等;神指人的心性、精氣神、意識(shí)、思維等。形神共養(yǎng)，即不僅注重形體的養(yǎng)護(hù);而且還要注意精神的調(diào)攝，意在通過一系列特殊的養(yǎng)生手段來實(shí)現(xiàn)生命和潛能的開發(fā)與完善。
中國武術(shù)繼承了“形神共養(yǎng)”或“性命雙修”思想，并在此基礎(chǔ)上形成“內(nèi)煉精氣神，外煉筋骨皮”的“內(nèi)外兼修”煉養(yǎng)理論與方法。精氣神被稱為人體三寶。精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是人體各種機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ);氣是人體基本物質(zhì)的轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是維持生命活動(dòng)的一切功能和能量形式;神是人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)以及臟腑、精氣、血液、津液的外在表現(xiàn)。正因?yàn)榫珰馍窬哂腥梭w生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、功能動(dòng)力、精神主宰三方面至關(guān)重要的作用，故“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。”(《類經(jīng)·攝生類》)中國武術(shù)十分強(qiáng)調(diào)“形為神之本，神為形之用”。形是外相，神是主宰。武術(shù)的手眼身法形體動(dòng)勢，不只是簡單的肌肉收縮運(yùn)動(dòng)，而是靠內(nèi)在物質(zhì)“氣”或“神”的外化。拳諺曰：“打一拳，心一動(dòng)，心動(dòng)，氣隨，神迷，歸于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，達(dá)于手”。武術(shù)的勁道是靠“以意領(lǐng)氣，以氣催力”來實(shí)現(xiàn)的，這種運(yùn)氣化勁，意氣神與力的結(jié)合，是中國古老武術(shù)獨(dú)特的形神兼?zhèn)涞臒掟B(yǎng)法。
在具體方法上，一是通過形體運(yùn)動(dòng)來煉養(yǎng)形神。“動(dòng)以養(yǎng)形”，“外練以養(yǎng)形為先”(清萇乃周《萇氏武技書》卷二)。“形以禺氣，氣以催形，形合者氣自利”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)。以其外而達(dá)于內(nèi)，通過形體運(yùn)動(dòng)來疏通經(jīng)絡(luò)，流通氣血。二是內(nèi)煉以養(yǎng)神為主，由內(nèi)而達(dá)于外。武術(shù)以修德養(yǎng)性為養(yǎng)生之首務(wù)，并將傳統(tǒng)養(yǎng)生的“守一”、“存想”、“吐納”、“行氣”等融入武術(shù)體系中，以此來養(yǎng)心調(diào)神，修身養(yǎng)性。在拳技中特別強(qiáng)調(diào)精神和意念的作用。武禹襄《太極拳解》說：“身雖動(dòng)，心貴靜”。“先在心，后在身”。陳鑫《論太極拳要訣》一再強(qiáng)調(diào)“打拳心是主”，“運(yùn)用在心，此是真訣”。形意拳以“心與意合”為六合之綱，在神形并重的前提下，注意“神”的煉養(yǎng)。
