我國的養(yǎng)生方法有著很久遠(yuǎn)的歷史，古代名醫(yī)華佗，就創(chuàng)作出了五禽戲，這個(gè)是依據(jù)幾種動(dòng)物的動(dòng)作來模仿的，可以達(dá)到很好的養(yǎng)生效果，少林的易筋經(jīng)之類的功法等，長期修習(xí)都是可以達(dá)到很好的效果的，武術(shù)養(yǎng)生和現(xiàn)在的很多健身方法不一樣，它更注重的是內(nèi)部調(diào)養(yǎng)，從內(nèi)到外的讓身體散發(fā)出生機(jī)，大家應(yīng)該也都能發(fā)現(xiàn)，一般練過武術(shù)的人和同年齡段的相比較起來看起來都顯得更加有生機(jī)，更加年輕。
內(nèi)功養(yǎng)生
內(nèi)功即以煉內(nèi)為主，注重于意念、氣息、臟腑、經(jīng)絡(luò)、血脈等人體內(nèi)部機(jī)能鍛煉，以求內(nèi)壯的養(yǎng)生功法。內(nèi)功、內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)息、內(nèi)觀、內(nèi)視、內(nèi)煉、內(nèi)修、內(nèi)丹、內(nèi)動(dòng)、內(nèi)家拳等都是從不同側(cè)面反映內(nèi)功養(yǎng)生的術(shù)語，常見于中國傳統(tǒng)武術(shù)和導(dǎo)引、氣功等文獻(xiàn)中。
內(nèi)功養(yǎng)生的要旨是通過呼吸吐吶、存思意守、肢體運(yùn)動(dòng)等方法來調(diào)養(yǎng)神氣，從而達(dá)到養(yǎng)生治身的目的。正如《周易參同契》所云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。元本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈珠。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，靜而易求。黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚。”內(nèi)養(yǎng)是養(yǎng)生的主旨。
內(nèi)功的方式方法早在先秦時(shí)期就已存在了。如《莊子·刻意》所載“吹呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥伸”的導(dǎo)引之法，《荀子·修身》提及之“治氣養(yǎng)生”法，被認(rèn)為是公元前380年制作的《行氣玉佩銘》所述周天行氣法等。其后內(nèi)功體系進(jìn)一步豐富，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以守一存神法為主;《周易參同契》主張內(nèi)行氣與外丹合修、合煉;西晉以后葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎等無不主張內(nèi)修與外煉相結(jié)合，“合眾術(shù)之共成長生”。唐末宋初，導(dǎo)引行氣已形成眾多的方法技術(shù)，以精氣神內(nèi)煉為基本技術(shù)特征的內(nèi)丹崛起，建立了生命內(nèi)煉學(xué)的理論與方法體系，從而為明清以來的武術(shù)內(nèi)功體系奠定了基礎(chǔ)。
武術(shù)在中華大地上綿延數(shù)千年，由于植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在當(dāng)今世界眾多的體育項(xiàng)目中，武術(shù)是個(gè)富哲理的運(yùn)動(dòng)，有其五彩繽紛的文化內(nèi)涵。從武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程和文化形態(tài)的形式來看，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)，以內(nèi)家拳、《易筋經(jīng)》為標(biāo)志。據(jù)《寧波府志·張松溪》載，內(nèi)家拳其法主于御敵，以敬、緊、徑、勁、切為五字訣。明天啟四年(1629)已有《易筋經(jīng)》流傳，清中葉道咸年間，王祖源得自少林寺之《內(nèi)功圖》中所載易筋經(jīng)十二勢(shì)，是導(dǎo)引、氣功演化為武術(shù)內(nèi)功的代表。《易筋經(jīng)》的修煉目的在于“內(nèi)壯外強(qiáng)”，“通行氣血，助翼精神”，“易筋”，“易髓”。《易筋經(jīng)》將“靜功吐納養(yǎng)氣法”、“動(dòng)功導(dǎo)引氣法”等融攝于武術(shù)鍛煉之中，并發(fā)展、改造為武術(shù)內(nèi)功體系。
清初以來，武術(shù)內(nèi)功得到發(fā)展，當(dāng)時(shí)多稱“坐功運(yùn)氣”，在民間宗教與秘密結(jié)社中較盛行。如清乾隆時(shí)，白蓮教支派清水教首領(lǐng)王倫即以“拳棒教授兗東諸邑，陰用白蓮教誘人練氣。”嘉靖初年，山東冠縣任四等人在德州設(shè)立天理教，組織人“學(xué)習(xí)義和拳棒”，并“運(yùn)氣念咒”。山東曹州府一帶離卦教首“張景文會(huì)運(yùn)氣，又會(huì)拳棒”。山東菏澤與直隸東明一帶離卦頭目李榮傳習(xí)拳棒，并令徒眾“每日坐功運(yùn)氣”。
清代武術(shù)家王南溪曾為《內(nèi)功四經(jīng)》作過注釋，內(nèi)動(dòng)篇專講氣的脈絡(luò)、格式，氣竅，生勁的理法及真氣運(yùn)行于體內(nèi)，而使外形健壯的理論。乾隆四十年(1755)徐文弼所著《壽世傳真》從養(yǎng)生角度對(duì)“外功”、“內(nèi)功”作了明確闡述。“外功有按摩導(dǎo)引之訣，所以行血?dú)猓P(guān)節(jié)。”內(nèi)功則是靜坐、內(nèi)視、叩齒等運(yùn)氣于任督二脈的小周天功法。清光緒年間周述官編《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》卷二指出：“內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功也。”“外運(yùn)行者，外功也。”作者認(rèn)為內(nèi)功能使“病去身強(qiáng)，內(nèi)充氣積，任督交通，導(dǎo)引路熟，河車運(yùn)動(dòng)，存想意純。”1918年席袷康編《內(nèi)外功圖說輯要》所言內(nèi)功主要是心意靜定的坐功法。20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了內(nèi)功拳的稱謂。章乃器著《科學(xué)的內(nèi)功拳》認(rèn)為“內(nèi)外兼修，心身交益”鍛煉的效果不在肌肉的發(fā)達(dá)，而在內(nèi)臟的堅(jiān)實(shí)和舒適的拳法，如形意拳、太極拳、八卦拳、意拳等稱為內(nèi)功拳。內(nèi)功拳是武術(shù)與內(nèi)功結(jié)合的產(chǎn)物。
導(dǎo)引養(yǎng)生
導(dǎo)引是以肢體運(yùn)動(dòng)為主，配合呼吸吐納的傳統(tǒng)健身法。其特點(diǎn)是通過一系列內(nèi)(氣)、外(形體)結(jié)合的方法來“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，達(dá)到養(yǎng)生長壽的目的。導(dǎo)引一詞始見于《莊子·刻意》：“吹呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”先秦導(dǎo)引術(shù)式較為簡單，漢代有了較大的發(fā)展。1973年湖南長沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》，繪有44個(gè)不同人物的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，既有立式，又有步式和坐式導(dǎo)引;既有徒手的動(dòng)作，也有使用器物的導(dǎo)引。此外還有大量模仿動(dòng)物形態(tài)的動(dòng)作，反映出兩漢導(dǎo)引術(shù)式的多樣性。東漢末年，華佗在前代導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了勢(shì)勢(shì)相承的五禽戲，完成了導(dǎo)引由單一動(dòng)作向成套術(shù)式的轉(zhuǎn)化過程。魏晉之時(shí)，導(dǎo)引術(shù)已成為一種包括肢體運(yùn)動(dòng)、吐納內(nèi)視、按摩咽液等內(nèi)容在內(nèi)的綜合性養(yǎng)生方法。晉代葛洪認(rèn)為：“調(diào)利筋骨，有偃養(yǎng)之方。”“朝夕導(dǎo)引，從宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無輟閡”(《抱樸子·雜應(yīng)》)。他的導(dǎo)引方法有龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、鶯飛、蛇屈、鳥伸、地仰、猿踞、兔驚等動(dòng)作，并包含了叩齒、漱咽、摩目、按耳等內(nèi)容。陶弘景的《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》輯有《導(dǎo)引經(jīng)》、《內(nèi)解》及華佗等導(dǎo)引術(shù)勢(shì)。隋唐時(shí)期，孫思邈《千金方》中載有《老子按摩法》和《天竺國按摩法》。隋唐以后醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)逐漸衰退，但養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)由漢晉而宋明卻經(jīng)久不衰。宋至明清導(dǎo)引術(shù)日趨術(shù)實(shí)簡約，比較典型的有宋代的“八段錦”、“陳希夷坐功”，明清時(shí)期的“十二段錦”、“十六段錦”、“延年九轉(zhuǎn)法”等。
八段錦之名首見于南宋《郡齋讀書志》、《夷堅(jiān)志》及《道樞》等典籍之中。據(jù)宋人洪邁《夷堅(jiān)志》載，宋徽宗政和七年(1117)，已有“行所謂八段錦者”。南宋河濱丈人《攝生要義》中早繪制了八段錦坐功圖。明代周履靖在《赤鳳髓》中依《攝生要義》亦繪制了八段錦圖，并附以文字說明。八段錦在發(fā)展過程中形成了武八段、文八段不同術(shù)勢(shì)風(fēng)格。武八段是武術(shù)與氣功結(jié)合的導(dǎo)引術(shù)，其中有“射雕式”、“攢拳式”等。射雕式的練法是下肢保持馬步樁，兩手交替左右撐拉如挽硬弓，歌訣為“左右開弓似射雕”;攢拳式的練法是下肢保持馬步樁，兩手交替向前沖拳，歌訣為“攢拳怒目增氣力”。武八段動(dòng)作剛健，難度較大，姿勢(shì)多用馬步。文八段采取坐式，動(dòng)作柔和，吸收了歷代健身術(shù)中的行氣、叩齒、按摩等方法，并配合肢體的活動(dòng)。在八段錦的演進(jìn)中，又有十二段錦和十六段錦出現(xiàn)。十二段錦曾作為少林武術(shù)內(nèi)功的練法得到重視。十六段錦法為明代養(yǎng)生家冷謙所創(chuàng)。
明清之際形成的太極拳，是融合古代導(dǎo)引吐納而創(chuàng)編的。太極拳的價(jià)值不在于技擊之術(shù)，而重在追求“延年益壽”。較早的《十三勢(shì)歌》說：“詳推用意終何在?延年益壽不老春。”所以太極拳又稱為“養(yǎng)生拳“。從陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳來看，均體現(xiàn)出豐富的養(yǎng)生健身特征。太極拳保留了中國導(dǎo)引術(shù)“導(dǎo)氣令和，引體令柔”的特色，動(dòng)作緩慢，要求以意導(dǎo)氣、以氣運(yùn)身，講究意念，做到呼吸與肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理臟腑，達(dá)到養(yǎng)生健身的目的。
中國武術(shù)不僅講究實(shí)戰(zhàn)技擊，而且注重練意練氣，使武功和導(dǎo)引功走上相結(jié)合的道路。據(jù)《清史稿·甘鳳池傳》記載，甘鳳池不僅拳勇過人，而且“又善導(dǎo)引術(shù)”。人們通過導(dǎo)引氣功的實(shí)踐，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到其健身養(yǎng)生作用。因此習(xí)武者把練導(dǎo)引功視為武功不可缺少的內(nèi)容，武功和導(dǎo)引功兼習(xí)在民間是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。清代流傳的《六合拳譜》中除武技內(nèi)容外，尚有一部分為“易筋經(jīng)貫氣訣”。清王祖源得之于少林寺的《內(nèi)功圖》中有“十二段錦總訣”、“分行外功訣”“內(nèi)功”“易筋經(jīng)十二勢(shì)”等?！秲?nèi)功圖》中的“分行外功訣”包括心功、身功、首功、目功、耳功、手功、足功、肩功、背功、腰功等，并將歷代各種散式導(dǎo)引術(shù)按身體部位加以歸類，其術(shù)勢(shì)皆取自《養(yǎng)性延命錄》、《老子按摩法》、《古仙導(dǎo)引按摩法》等導(dǎo)引典籍。
武術(shù)家們一方面將武功和導(dǎo)引功分而兼習(xí);另一方面又將導(dǎo)引功融攝于武術(shù)，改造成武術(shù)獨(dú)特的功法體系。武術(shù)從導(dǎo)引術(shù)中得到啟迪，吸收了導(dǎo)引術(shù)的理論與動(dòng)作，并根據(jù)武術(shù)的攻防特點(diǎn)，將其改造成仿生性或象形的拳法套式與動(dòng)作。如形意拳之十二形、少林五拳(龍拳、虎拳、蛇拳、豹拳、鶴拳)以及象形拳類等。武術(shù)不僅從形體動(dòng)作上吸收了導(dǎo)引術(shù)式;而且將導(dǎo)引吐納行氣融攝于武術(shù)鍛煉之中，講究“以意領(lǐng)氣”、“以氣運(yùn)身”、“內(nèi)氣外力”、“內(nèi)意外勁”、“內(nèi)神外形”，形成具有特色的武術(shù)練法。導(dǎo)引術(shù)勢(shì)講究柔、緩、松、和的動(dòng)作原則，融攝于武術(shù)之中后，使某些拳術(shù)發(fā)生了變化。從戚繼光著《紀(jì)效新書》中所載三十二式長拳到陳王廷創(chuàng)編陳式太極拳，由剛勁發(fā)力動(dòng)作的陳式太極拳演化為柔和緩慢的楊式、吳式、孫式等太極拳，可以看到其演變的痕跡。武術(shù)與導(dǎo)引術(shù)的融合，使武術(shù)由較原始的單純搏擊術(shù)躍升發(fā)展為融技擊、養(yǎng)生、健身等功能為一體的武術(shù)文化。
中國的養(yǎng)生功法具有悠久的歷史。據(jù)考證大禹時(shí)期便有簡單的氣功用于養(yǎng)生。三國時(shí)期，名醫(yī)華佗便發(fā)明五禽戲，通過模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作來鍛煉身體各機(jī)能。還有少林派的八段錦、易筋經(jīng)等也都是用于養(yǎng)生、強(qiáng)身的單獨(dú)功法，長期鍛煉對(duì)身體的內(nèi)部機(jī)能大有好處。這也是武術(shù)養(yǎng)生術(shù)與現(xiàn)代很多健身術(shù)的區(qū)別所在?，F(xiàn)代很多的健身術(shù)動(dòng)作快，幅度大，而且只重外部形體，不重內(nèi)。
