氣功有哪些流派
“氣功”作為養(yǎng)生方法而家喻戶曉，風靡全國乃至于稱譽海外，還只是近十來年的事情。然而我國的氣功源遠流長，據(jù)有的學者考證，從成書于殷周時代的《周易》一書中已可找到古代習靜養(yǎng)氣的淵源。至春秋戰(zhàn)國時期，道家經(jīng)典著作的《老子》、《莊子》中有許多章句反映了氣功修煉的內容。
從《莊子·刻意》篇所述來看，以臻“壽考”為目的，修習“吐故納新，熊經(jīng)鳥申”上術習以為風，表明至遲在戰(zhàn)國時代已有了相當一批氣功家。這從我國現(xiàn)存古的戰(zhàn)國初年(公元前380年)氣功文物資料——《行氣玉佩銘》所載可資佐證。該玉佩刻有45個字的銘文，其曰：
行氣(氣)，實(吞)則滀(蓄)，(滀)則神(伸)，神則下，下則定，定則固，伺則明(萌)，明則張(長)，張則復(復)，復則天，天兀春(樁)才(在)上，墮(地)兀春才下。巡(順)則生，逆則死。
具體描述了行氣(吐納)的過程為：吸氣而后，氣自上往下蓄于腹下，既定而固氣已;然后，則如草木之萌，由下而上行至巔頂，是為呼氣。因此，吸氣時氣貫注于腹地.呼氣時氣上引至頭巔，是行氣的要訣。顯然這并非是一般的深呼吸，而包涵有氣的意念導引的意義，故而郭沫若認為“這是古人所說的導引，今人所說的氣功”。(《奴隸制時代》)
“氣功”一詞所出較晚，據(jù)文獻載述，晉代許遜在《凈明宗教錄》中有“氣功闡微”之語，而于《靈劍子》中說明了“氣若功成，筋骨柔和，百關調暢”的煉功后的效應?，F(xiàn)代所稱的“氣功”，實際上賅括了古代吐納、導引、服氣(食氣)、胎息、行氣、練內丹、禪定、止觀等不同的稱謂和方法。我國的氣功家劉貴珍認為氣功是一種以培養(yǎng)元氣為主的自我鍛煉方法;也有人認為氣功是一種很好的醫(yī)療體育鍛煉方法;更有人認為氣功是一種自我生物回授法，即在生理健康的物質基礎上主動調節(jié)自身的意識精神，使之恢復自然狀態(tài)。
那么，究竟該怎樣認識氣功呢?宋人張君房編撰的《云笈七簽》稱氣功是“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾”的養(yǎng)生方法，可謂要言不繁。“以我之心”者，說明氣功首先必須是意念的鍛煉，也就是意守入靜的“調心”;“使我之氣”者，體現(xiàn)了在入靜的基礎上進行氣的鍛煉，即“調息”以和暢氣血，疏通經(jīng)絡;“適我之體”及“攻我之疾”則反映了氣功鍛煉后強身與保健的兩種積極效應。
氣功鍛煉到一定的程度，練功者體內某些部位會出現(xiàn)一些異樣感覺。引起各種異樣感覺的“氣”，氣功稱之為“內氣”。隨著不同功法修煉者的不斷修行，內氣可逐漸增強，并在其意念控制下運行于體內，自主調節(jié)和協(xié)調臟腑生理活動，產(chǎn)生諸如降低代謝水平、增強免疫機能、改善和提高生理效價等綜合效應，從而起到預防疾病、強身益壽的作用。
當內氣蓄聚到一定程度時，還可從練功者體內某一部位發(fā)放于外，稱之為“內氣外放”，也就是日常所謂的發(fā)放“外氣”。發(fā)放外氣者可以“布氣”以治他人之病，這在我國古代文獻中也早就有所記載。宋代文學家蘇軾在《東坡志林》就記載了這種獨特的治療方法。
《晉·方技傳》有幸靈者……呂猗母足得痿痹病十余年，靈療之，去母數(shù)步坐，瞑目寂然。有頃，曰：扶起夫人坐。猗曰：夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶?靈曰：且試扶起。兩人夾持而立。少頃，去夾者，遂能行。
此則載述，將幸靈布氣治痿痹久病的經(jīng)過及其療效描繪得栩栩如生，使人有身歷其境之感。蘇軾載引之后，更以己所歷驗之事為征，指出。
學道養(yǎng)氣者，至足之余，能以氣與人。都下道士李若之能之，謂之“布氣”。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云。
有關氣功內氣本質及其外放現(xiàn)象的研究引起了國內外學者廣泛的重視，七十年代以來國際上已召開了多次世界性的氣功學術會議，它不僅被證實了確有其防病治病和強身益壽的物質基礎，而且被認為是研究人體生命秘奧的一個突破口。國外學者指出，對“氣”的本質和氣功原理的研究，涉及到的是自然界中復雜的一種運動形式，即意識和人體相互作用的規(guī)律。因此不僅這方面的研究引人矚目，其發(fā)展前景也是極為誘人的。
氣功在我國幾千年的流傳過程中，由于傳統(tǒng)文化、宗教等多種因素的影響，再加上練功者的勤修苦練，不斷得以提高、創(chuàng)新和完善，以致形成了各種流派。若從其發(fā)展的源流看，大致可分為醫(yī)、道、釋、儒、武等五大流派，并在流傳過程中形成各自的不同風格和特點：醫(yī)家以防病治病為己任;道家注重修煉精、氣、神，以冀長生;釋家主張清靜養(yǎng)性，求精神之超脫而輕于修命;儒家則以正心養(yǎng)氣為要務;武術家則練筋骨以壯力，以強身御敵為主。
氣功的保健強身，防病治病，本身即屬中醫(yī)學的一個分支。歷代醫(yī)家研習氣功而卓有成效者甚多，醫(yī)學著作中有關氣功的文獻資料亦復不少。如傳說中黃帝時期的良醫(yī)俞跗、春秋戰(zhàn)國時的文摯、扁鵲，乃至漢之張仲景、華陀，晉之王叔和、葛洪，隋唐時的孫思邈等多善其術而有高壽(見《醫(yī)說》卷一)。
在中醫(yī)學經(jīng)典著作《黃帝內經(jīng)》中就有十分豐富的氣功資料。如該書《異法方宜論》提到導引按蹻之術源出于中州大地，是因為中州之民“食雜而不勞”，“病多痿厥寒熱”故有此治法的產(chǎn)生?！渡瞎盘煺嬲摗犯岢錾瞎庞猩朴跀z生而得其道者，能夠“提挈天地，把握陰陽”，行“呼吸精氣，獨立守神”之術，從而始終能保持所謂“肌膚若冰雪，綽約如處子”的風姿而長壽不衰。
其“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”三者，充分體現(xiàn)了氣功里調氣、調神、調身的要領。至若《素問遺篇·刺法論》雖非《內經(jīng)》原文，其所論亦淵源有自。是篇對氣功的防病治病功法有更加具體的記載。如“五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似”，那么怎樣才能做到入疫室而不傳染呢?
其曰：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出于腦，即不邪干。
天牝者，即人身真元之氣。“天牝從來，從鼻息而下丹田，得其從來，復得其往，合五藏元真之氣上出頭腦，然后可入疫室。蓋邪之所至，其氣必虛，真氣內存，發(fā)見于外，則邪不能入，疫可卻矣”(《素問直解》高士宗注)，顯然這是古代醫(yī)生入疫地診治疫病時的氣功防疫法。此外，該篇還介紹了腎病的氣功自療方法：
