道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭(zhēng)斗，自然又把技擊視為“不急之末學(xué)”。
那么，如此說(shuō)來(lái)，道家既然一味養(yǎng)生就是了，何必要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)明出武功拳法來(lái)呢?
這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來(lái)都講 辯證。
比如說(shuō)，道的本原是個(gè)渾沌體，沒有矛盾和對(duì)立，這可稱作先天的和無(wú)極。但事物從無(wú)到有，從先天到后來(lái)，從無(wú)極到有極，有個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的演化過(guò)程。
當(dāng)演化到后天有極時(shí)，便出現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對(duì)立一層層分化下去。依此理看待社會(huì)，即是：人處在社會(huì)群體當(dāng)中應(yīng)該以善為本，但因?yàn)槊軐?duì)立之關(guān)系，社會(huì)群體中就有不以善為本的。
你不犯他，他卻偏要犯你;你要保護(hù)善良人，他卻要?dú)埡ι屏既?hellip;…怎么辦?為了“護(hù)道降魔”，你必須制服他。
不然，你還有什么資格算做修道、護(hù)道和闡道的人呢?
因此，武功拳法必定要學(xué)要練。而且要練出高本領(lǐng)。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。
然而，道家的武功拳法從來(lái)都是在被動(dòng)的情況下才使用。
所以，它便產(chǎn)生了“后發(fā)制人”這個(gè)重德重禮的出發(fā)點(diǎn)和“貴化不貴抗”的斗爭(zhēng)原則。
又因?yàn)樗冀K不忘養(yǎng)生之本，所以在戰(zhàn)術(shù)上多講求“虛心實(shí)腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動(dòng)”。
《太極拳解》曰：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”
《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動(dòng)作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過(guò)也。”
斗爭(zhēng)中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對(duì)方。
故又稱“以其人之道還治其人之身。”
所以，以技擊為末學(xué)是由武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的。
由此可以這樣認(rèn)為，判斷某人的武當(dāng)拳功夫是否為正宗，還要加上道德標(biāo)準(zhǔn)的衡量。
不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當(dāng)拳派之邪宗，不能稱正宗。
以道德為門風(fēng)
這里所說(shuō)的門風(fēng)，是指武當(dāng)武術(shù)門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓(xùn)誡。
當(dāng)年張三豐究竟制定了哪些訓(xùn)誡尚不得而知。
但從道教的戒律和民間武當(dāng)內(nèi)家拳派傳承的戒律來(lái)看，條款、內(nèi)容雖各有不同，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個(gè)武當(dāng)武術(shù)的繼承人，必須“克己復(fù)禮”，遵守公共道德。
可以看出，在張三豐之后的武當(dāng)武術(shù)發(fā)展中，各個(gè)掌門人皆根據(jù)不同歷史時(shí)代、環(huán)境等客觀情況作出了不同的訓(xùn)誡。
比如，道教門中就有多種訓(xùn)誡。
三戒
皈依戒(全身心向道);
皈神戒(信奉三十六部尊經(jīng));
皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導(dǎo)師指引)。
五戒
第一不得殺生;
第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);
第三不得口是心非;
第四不得偷盜;
