武當武術的特色是什么
武當武術在歷史的發(fā)展過程中已經形成的拳種和門派很多。
但是，由于復雜的歷史原因，有些門派傳承關系較為清楚，而有些門派則甚清楚。
同時也有些投機之輩，聞少林之享名便云少林，聞武當之享名便云武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。
所以，今天，我們去鑒別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。
以道理為指導
中國武術，早起源于原始時代。
人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。
斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用于斗爭實踐，這便叫做武術或戰(zhàn)術。
不過這里的武術之“武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。
這里的武術、戰(zhàn)術之“術”，總歸也只是一種經驗主義的東西。
如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術”只是在“量”和“速”的運用上做文章。
至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼于此二者。
而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由于“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。
武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。
它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢，早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分;
其二，武當武術是對中國武術的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術上的一種改良;
其三，它是先有理論后有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。
道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了完美地解決人類的生存問題，通過對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學觀念。
道家哲學當然不是專為道家拳術創(chuàng)立的理論。
然而，武當武術創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學可廣泛運用于道家生存的每一個領域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運于用任何領域之中)。
道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術。
于是，剖析社會流行的防衛(wèi)術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛(wèi)術(起源甚早，并在武當山由張三豐后集大成)——武當拳法便自然產生了。
道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。
它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。
這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。
這些哲學基本原理用于指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。
以養(yǎng)生為宗旨
中國的道教，盡管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現(xiàn)了一個很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。
所以，道教修煉的基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。
道教在秦漢時頗崇外丹術。
