武當(dāng)武術(shù)的特色是什么
武當(dāng)武術(shù)在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成的拳種和門派很多。
但是，由于復(fù)雜的歷史原因，有些門派傳承關(guān)系較為清楚，而有些門派則甚清楚。
同時(shí)也有些投機(jī)之輩，聞少林之享名便云少林，聞武當(dāng)之享名便云武當(dāng)，假造源流，詭稱正宗，也時(shí)有所出。
所以，今天，我們?nèi)ヨb別某一拳種是不是武當(dāng)拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應(yīng)以某拳種是不是具有武當(dāng)拳的普遍共性，亦即特色。
以道理為指導(dǎo)
中國武術(shù)，早起源于原始時(shí)代。
人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領(lǐng)地，這一部落要和那一部落斗。
斗的年代久遠(yuǎn)，人們積累起一些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于斗爭實(shí)踐，這便叫做武術(shù)或戰(zhàn)術(shù)。
不過這里的武術(shù)之“武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對(duì)殘殺的表述。
這里的武術(shù)、戰(zhàn)術(shù)之“術(shù)”，總歸也只是一種經(jīng)驗(yàn)主義的東西。
如強(qiáng)勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術(shù)”只是在“量”和“速”的運(yùn)用上做文章。
至今仍有許多其他武術(shù)的練法仍然著眼于此二者。
而這種武術(shù)，一旦敵對(duì)雙方勢均力敵旗鼓相當(dāng)，由于“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。
武當(dāng)武術(shù)的產(chǎn)生不是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物。
它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢，早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是，其一，武當(dāng)武術(shù)是中國武術(shù)的一個(gè)組成部分;
其二，武當(dāng)武術(shù)是對(duì)中國武術(shù)的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術(shù)上的一種改良;
其三，它是先有理論后有拳法。武當(dāng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)就是道家哲學(xué)。
道家哲學(xué)是中國古代一部分哲學(xué)家，為了完美地解決人類的生存問題，通過對(duì)“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關(guān)系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會(huì)、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。
道家哲學(xué)當(dāng)然不是專為道家拳術(shù)創(chuàng)立的理論。
然而，武當(dāng)武術(shù)創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學(xué)可廣泛運(yùn)用于道家生存的每一個(gè)領(lǐng)域(道家也認(rèn)為道家哲學(xué)是可供人類普遍運(yùn)于用任何領(lǐng)域之中)。
道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。
于是，剖析社會(huì)流行的防衛(wèi)術(shù)利弊，以道家哲學(xué)原 理為指導(dǎo)的道家防衛(wèi)術(shù)(起源甚早，并在武當(dāng)山由張三豐后集大成)——武當(dāng)拳法便自然產(chǎn)生了。
道家哲學(xué)的本體是“道”。認(rèn)為“天、地、人”之間有一個(gè)永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。
它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。
這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。
這些哲學(xué)基本原理用于指導(dǎo)武當(dāng)拳法，與其他一些武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。
以養(yǎng)生為宗旨
中國的道教，盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿了神秘色彩，但它卻表現(xiàn)了一個(gè)很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報(bào)應(yīng)的來世。
所以，道教修煉的基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。
道教在秦漢時(shí)頗崇外丹術(shù)。
