紫砂的文化 你了解紫砂壺及其文化嗎（9）

　　宜興紫砂與文人

　　一把小小的茶壺包容了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等文化藝術(shù)，也就無(wú)怪乎文人雅士對(duì)它寵愛(ài)有加，并贊它“溫潤(rùn)如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，飄逸如仙子，廉潔如高士……”

　　明代著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人徐渭在《某伯子惠虎丘茗謝之》中寫(xiě)道：虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。青箬舊封題谷雨，紫砂新罐買(mǎi)宜興。卻從梅月橫三弄，細(xì)攪松風(fēng)灺一燈。合向吳儂彤管說(shuō)，好將書(shū)上玉壺冰。

　　明代著名文人文徵明也不甘示弱，在《是夜酌泉試宜興大本所寄茶》這樣寫(xiě)道：醉思雪乳不能眠，活火砂瓶夜自煎。白絹旋開(kāi)陽(yáng)羨月，竹符新調(diào)惠山泉。地罐殘雪貧陶谷，破屋清風(fēng)病玉川。莫道年來(lái)塵滿(mǎn)腹，小窗寒夢(mèng)已醒然。

　　詩(shī)詞中不難看出，文人們把茶與紫砂作為生活中最美妙的東西，他們的生活因?yàn)閾碛羞@些東西而更有品位。

　　蘇東坡則以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)自己對(duì)紫砂與茶的喜愛(ài)，時(shí)常“磚爐石銚行相隨”，不管走到哪里，都帶著磚爐、石銚，興致來(lái)了，隨時(shí)架火燒茶。

　　明代萬(wàn)歷之后，紫砂工藝進(jìn)入了一個(gè)繁榮期，這在很大程度上得益于文人的參與。當(dāng)時(shí)，許多文人的閑適小品里以及流傳至今的評(píng)話小說(shuō)中，談到茶事的，無(wú)不提及紫砂茗壺。紫砂壺之所以贏得文人的交口稱(chēng)贊，因?yàn)樗氖褂?，既不奪香，又無(wú)熟湯氣，正合乎茶事的要求。

　　正由于經(jīng)士大夫的一再提倡，紫砂壺的技藝創(chuàng)作和文人的關(guān)系也越來(lái)越密切。

　　時(shí)大彬之與婁東諸名士，徐友泉之與宜興吳氏，蔣伯苓之與陳眉公，都可以說(shuō)交誼深厚。而陳鳴遠(yuǎn)的游踵所至，更為文人學(xué)士爭(zhēng)相延攬，如桐鄉(xiāng)汪氏昆 仲，海鹽張涉園昆仲，海寧楊忠訥、曹廉讓、馬思贊等，都曾設(shè)館相待。然這輩名流和壺手一起，或則談壺論藝，對(duì)紫砂創(chuàng)作多所提示;或則以書(shū)畫(huà)詩(shī)詞，參加了部 分的創(chuàng)作活動(dòng)。此間創(chuàng)作的作品，都被后人推為“名工名士，允稱(chēng)雙絕”的無(wú)上妙品。

　　值得一提的是，乾隆至嘉慶年間，出現(xiàn)了具有很高文化品位的“曼生壺”，這種壺的制作者陳曼生也是中國(guó)歷史上第一個(gè)下海做壺的文人。

　　作為“西泠八大家”之一，陳曼生詩(shī)書(shū)畫(huà)印樣樣精通，他長(zhǎng)期擔(dān)任溧陽(yáng)縣知縣，因?yàn)閷?duì)紫砂壺太過(guò)癡迷，找到紫砂藝人楊彭年、楊寶年、楊鳳年兄妹三人聯(lián)合開(kāi)發(fā)紫砂新品。陳曼生負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與篆刻，楊家三兄妹負(fù)責(zé)燒制，雙方優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，“曼生壺”就此名揚(yáng)天下。

　　清乾隆至嘉慶年間，宜興紫砂名藝人楊彭年，善制茗壺，渾樸雅致，首創(chuàng)捏嘴不用模子和掇暗嘴之工藝，雖隨意制成，亦有天然之致。他又善銘刻、工隸 書(shū)，追求金石味。楊彭年與當(dāng)時(shí)名人雅士陳鴻壽(曼生)、瞿應(yīng)紹(子冶)、朱堅(jiān)(石梅)、鄧奎(符生)、郭麟(祥伯、頻伽)等合作鐫刻書(shū)畫(huà)，技藝成熟，至善 盡美。世稱(chēng)“彭年壺”、“彭年曼生壺”、“彭年石瓢壺”，聲名極盛，對(duì)后世影響頗大。

　　在后世看來(lái)，文人愛(ài)紫砂壺，是因?yàn)楹笳吣芙o他們帶來(lái)的一種心靈上的寄托，以情融壺，更能引起文人的共鳴。或?yàn)t灑豪放，或婉約細(xì)致，紫砂壺成為了文人們靈魂的歸宿。