清代紫砂壺名家 清代紫砂壺大師及其作品（14）

　　紫砂大師楊彭年

　　楊彭年，字二泉，號(hào)大鵬。清嘉慶年間荊溪人(今宜興)，也有人稱其原籍浙江桐鄉(xiāng)的。但不管原籍何處，以蜀山古南街曾稱為“楊氏街”，以及“楊家祠堂”等遺存來看，我們有理由相信，楊彭年一家的紫砂藝術(shù)活動(dòng)是在紫砂的風(fēng)水寶地——蜀山進(jìn)行的。這位紫砂藝人，由于與文人縣令陳曼生合作，制成名垂青史的“曼生壺”而為人熟知，但也因此有人認(rèn)為：是陳曼生的作用才提高了楊彭年在紫砂史上的地位即所謂的“壺以字貴”。但筆者以為，楊彭年工藝精、悟性高，具有較高的文化修養(yǎng)，不愧為清中期一位紫砂大家。

　　一、楊彭年繼承、發(fā)揚(yáng)了全手工制壺工藝。在眾多的紫砂藝人中，陳曼生獨(dú)獨(dú)選擇楊彭年，看中的是他的手工捏制砂壺制作工藝，他曾說：“楊君彭年，制壺得龔時(shí)遺法。”什么是“龔時(shí)遺法”?那就是手工捏制砂壺的傳統(tǒng)工藝。因?yàn)?ldquo;乾隆時(shí)期制壺多用模銜造，其法簡(jiǎn)易，大彬手捏遺法已少傳人。彭年善制砂壺，始復(fù)捏造之法，雖隨意制成，自有天然風(fēng)致”(《耕硯田筆記》)也就是說：楊彭年繼承、恢復(fù)了龔春、時(shí)大彬的全手工制壺技法，并且技法嫻熟，得心應(yīng)手，巧奪天工。這一點(diǎn)，我們從傳世的“曼生壺”的制作工藝可以得到驗(yàn)證。徐秀棠大師評(píng)論曼生匏瓜壺“制作工藝嫻熟、精到，有珠圓玉潤(rùn)之感。”中國(guó)藝術(shù)研究院高振宇研究員評(píng)點(diǎn)曼生鈿合壺：“直腹挺刮……輪廓分明，撫之溫潤(rùn)如玉”這些都反映了曼生壺的制作者——楊彭年的工藝精制。

　　二、楊彭年是紫砂藝人與文人全面合作的典范。楊彭年與陳曼生合作的“曼生壺”，是藝人與文人深入交流、全面合作的結(jié)晶。從泥料的選定、壺款的設(shè)計(jì)到壺銘鐫刻曼生及其幕客全面參與，彭年則要能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)曼生的設(shè)計(jì)意圖，并具體把它從平面的圖樣制成壺樣，且創(chuàng)新款式達(dá)數(shù)十種之多，足見彭年有較高的悟性。我們還能想象，彭年在制作中一定會(huì)提出修改意見，使之完善，所以曼生壺的創(chuàng)新造型也有彭年的功勞在內(nèi)。還要指出的是楊彭年不但和陳曼生合作，還先后與喬重禧、蔡錫恭等文人合作，這些文人大都精通書畫、鑒賞，為他們制壺，并得到首肯也說明彭年確非等閑之輩。尤其是他與朱堅(jiān)合作。朱“工鑒賞，多巧思，砂胎錫包是其首創(chuàng)”(《墨林今話》)，彭年與其合作后，自己也能鑲玉包錫壺。在故宮藏紫砂器中，就有一款：宜興窯楊彭年款鑲玉包錫包壺(圖)，底鈐“楊彭年造”、“彭年制”陽(yáng)文印章，而未見“朱堅(jiān)”的印款，或?yàn)闂钆砟曜灾坪?

　　三、楊彭年具有一定的文史知識(shí)、書畫功底，是一位具有文人氣質(zhì)的藝人。

　　楊彭年在與文人的長(zhǎng)期合作交往中，“近朱者赤”，自身的文化修養(yǎng)也相應(yīng)提高。據(jù)說他制壺而外，亦善陶刻，“兼善刻竹刻錫，亦佳。”(《耕硯田筆記》)。楊彭年具有一定的文史知識(shí)，從下面兩件作品可證明。一是他曾仿宜興古代文物國(guó)山碑，制一紫砂瓶，并仿碑上古文字在瓶上陶刻(圖，現(xiàn)藏南京博物院)，沒有一定的文史知識(shí)，怎能有此創(chuàng)作靈感?二是在故宮藏紫砂器中有一“四方委角詩(shī)句方盤”。此方盤盤心刻十字形紋與四邊線形成河洛圖形。盤心分左右兩邊刻整篇行書銘文云“古者黃帝夢(mèng)兩龍授圖，乃齋詣河洛求之，得龍馬之圖，遂命倉(cāng)頡造字……余于研朱滴露之暇。有感于斯置河洛之盤，置之座右，以志不忘本之志”，后署“道光甲午邑秋甲子朔書于陽(yáng)羨友石山房楊彭年制”：從這一方盤及其銘文，我們可以窺見彭年的創(chuàng)作思想，并證明他是一位有深厚的文史知識(shí)、具有文人氣質(zhì)的藝人。

　　綜上所述，楊彭年在清中期，恢復(fù)了時(shí)大彬的手工制壺遺法，且與曼生等一大批文人合作，制作了一批造型新穎、題刻壺銘的文人壺，而他又能書善刻，多才多藝，和陳曼生等文人一起對(duì)紫砂的中興、發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。誠(chéng)如中國(guó)藝術(shù)研究員高振宇先生云：“時(shí)人常謂彭年皆陳曼生書鐫提攜而成名，今觀此壺(指唐云藝術(shù)館藏曼生壺)可知楊彭年無愧于當(dāng)年嘉慶間紫砂大家也。”

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