你知道嗎，佛家有八大戒，其實我們中醫(yī)臨床上也是有七戒的，那么這七戒指的是什么呢，我們要戒哪些呢?同時，我們在看中醫(yī)的時候要注意什么呢?下面就由小編給大家介紹下這方法的知識吧，一起來看下文吧。
我們都知道，佛家清規(guī)戒律是非常多的，常言道“色即是空，空即是色”，“八戒”這名字就是這樣，其中你知道嗎，我們中醫(yī)臨床也有“七戒”。
一、戒囿于經(jīng)驗
所謂經(jīng)驗，是指醫(yī)生在臨床實踐中獲得的診治疾病的知識和技能，它是在醫(yī)學理論指導下進行醫(yī)療實踐的產(chǎn)物。它能夠提供和啟發(fā)診治思路。經(jīng)驗是寶貴的，它在診治疾病，促進醫(yī)學發(fā)展中都有極為重要的作用。但是，經(jīng)驗也有它的局限性，囿于經(jīng)驗使之固定或絕對化也不正確。
因為一個臨床醫(yī)生所經(jīng)歷的病種是非常有限的，因此其臨床經(jīng)驗也是有限的，而這種經(jīng)驗的思維形成后，常常束縛思維特定的習慣模式內(nèi)，一遇病人便自然而然的與以往的經(jīng)驗聯(lián)系起來，在疾病的診治上容易墨守成規(guī)，對新情況，新問題，照舊是老經(jīng)驗，把貌似經(jīng)驗范圍內(nèi)的疾病誤診為經(jīng)驗認識范圍內(nèi)熟悉的疾病，把已變化了的疾病誤診為原來的疾病。
如一遇膽濕熱陽黃患者，肝功不正常，經(jīng)用清熱利濕退黃，治療一段時間后，病情好轉(zhuǎn)，但有納差，腹脹，神疲乏力，舌淡苔白，脈細弱等脾氣虛弱之征，此時若膠柱鼓瑟，仍然是老經(jīng)驗，方藥如前，虛當實治，苦寒敗胃，其結(jié)果只能是耽誤病情。
一個醫(yī)生不管他有多么豐富的經(jīng)驗，他對病情的了解也是無限度的、無止境的，尤其是對于一些疑難病證的診治，也就只能夠靠經(jīng)驗，不能夠獲得好的治療方法和效果。
我們應該讓寶貴的經(jīng)驗在腦子里留下一條痕跡，但不能把它當作一種“重復”，只能在診治疾病思維過程中起“向?qū)?rdquo;作用。
二、戒棄“槍”取“彈”
辨證論治乃祖國醫(yī)學精華所在，是認識與治療疾病的獨特方法，對臨床有重要的指導意義。但臨床上卻有這樣，一種趨向：西醫(yī)診斷，中藥治療。一味追求某方某藥可以消炎，抗病毒、降壓、降脂、降酶等。這實際上是一種棄“槍”(指辨證)取“彈”(指方藥)的作法，貌似中西醫(yī)結(jié)合，實則曲解，背離中西醫(yī)結(jié)合。非但不能有利于臨床治療，有時還會誤治、失治，或謬治。因為中藥的升降浮沉，四性五味是和“證”緊密相聯(lián)，中醫(yī)治病組方用藥必須根據(jù)“證”的特點，有是證用是藥，藥隨證變，只要證情相符，雖是同病異治，異病同治，卻能殊途同歸。
因此，我們應該堅定繼承辨證論治，保持“證”的特色，讓寶庫中的方藥在中醫(yī)理論體系指導下，發(fā)揮其全部作用。誠然，筆者并不是否定某些方藥的新進展，也并不排斥其它研究方法，而意在要重視中醫(yī)傳統(tǒng)理論，免失根本。
三、戒以“病”統(tǒng)“證”
中醫(yī)、西醫(yī)是兩個各自獨立的醫(yī)學體系。西醫(yī)著眼于局部病理變化的“病”，則中醫(yī)重視概括多種因素綜合作用結(jié)果的“證”，認為發(fā)病機制不同，人體內(nèi)部聯(lián)系圖不同，“證”也就不同病因病機一樣，人休內(nèi)部聯(lián)系圖一樣，“證”也就一樣。“證”包括了病因、病位、病性，臨床表現(xiàn)及其發(fā)展規(guī)律，是有形、有色、有癥可尋，且包含了邪正關(guān)系、體質(zhì)、情志、時令、氣候等。
但目前臨床上存在這樣一種做法：以現(xiàn)代醫(yī)學的“病”統(tǒng)祖國醫(yī)學的“證”，“證”機械地為“病”服務。如“貧血，氣血虛弱，益氣養(yǎng)血”;“髙血壓病，肝陽上亢，平肝潛陽”等等。這種診治思維，把兩種不同理論的醫(yī)學體系混為一談，將中醫(yī)的“證”局限于西醫(yī)的“病”，違背了中醫(yī)辨證論治的思維方法，難免是要失敗的。中醫(yī)、西醫(yī)都是研究人的生命與疾病這同一對象，所以在許多方面與環(huán)節(jié)上粗看相似，但實則大異。
如果先辨西醫(yī)的病，然后再進行中醫(yī)辨證，西醫(yī)的診斷先存于醫(yī)生的表象之中，那么他的注意范圍很容易局限在已明確的診斷范圍內(nèi)，因而出現(xiàn)思維狹窄僵化，忽視中醫(yī)基本理論的弊端。因為西醫(yī)的病只是臨床某些癥狀與中醫(yī)的證候相類似，但二者概念的內(nèi)涵是不相同的，若視為相等關(guān)系，得出的判斷推理也是不可靠或錯誤的。
四、戒本本主義
青年中醫(yī)記憶力強，思維敏捷，基礎(chǔ)理論較扎實，但是也還存在著一種對理論對書本的思維慣性，容易搞“本本主義”。一些青年中醫(yī)認為只要理論記得熟，條文背得多，就能做一個好醫(yī)生，而忽視讀書與實踐的關(guān)系和積累臨床經(jīng)驗的重要性。
殊不見，有些人中醫(yī)理論講得頭頭是道，可病人服藥并不靈驗，有人稱其為“有學(理論)無術(shù)(臨床實際技術(shù))”。因書本知識是前人經(jīng)驗的總結(jié)，記載的疾病是疾病的典型，但在臨床實踐中很多病人并不是按書本上的規(guī)律生病。“熟讀王叔和，不如臨證多”，只有經(jīng)過反復實踐，才能對正常舌、脈和異常舌、脈作出較準確的判斷。若僅照書本知識來應付瞬息多變的臨床病證，難免有按圖索驥之弊。
筆者在實習時，曾遇一患者，坐則俯桌，聲稱頭重痛，難以支撐，身困乏力，舌淡紅、苔簿膩，脈浮，辨證為風濕頭痛，用九味羌活湯加減治療罔效。后讓實習老師診治時指出：“舌雖淡紅而邊有齒痕，脈雖浮而無力，此乃氣虛則清陽不升，濁陰不降，清竅不利而頭重痛。”用補中益氣湯加味三劑而愈。對于中醫(yī)學這門學科，既要鉆研理論，又要勤于實踐，積累經(jīng)驗，才能提高診治水平。
五、戒今方明更
近年來疾病譜的改變，中醫(yī)門診上多見頑固、慢性、疑難病證和一些經(jīng)西醫(yī)治療效又不大的疾病，遷延纏綿，恢復緩慢，這就要求醫(yī)生具有卓識定見和剛毅守方的思想。這里的守，是在認識疾病變化規(guī)律，辨證準確，立法選方對路，用藥恰當前提下的守，不能和靜止性臨床診治思維方法混為一談。臨床報道?？梢姷侥巢》资畡┒?，某方堅持服幾百劑而病愈，都說明了有方有守的重要性。因為上述疾病的收效往往有一個量變到質(zhì)變的過程，有時一個對證的藥，初服三五劑，尚未達到“飽和量”，看不到成效，若醫(yī)無定見，改弦易轍，更法更方，就把治療在量變到質(zhì)變的漸進過程中止了，其結(jié)果必然是前功盡棄。
