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編者按：生命對每個人來說都只有一次，生病的經(jīng)歷每個人都可能或多或少地經(jīng)歷過，而得大病面臨生死關(guān)的經(jīng)歷卻未必都有，那時才想到防病養(yǎng)生卻已經(jīng)晚了。
什么是養(yǎng)生？
養(yǎng)生，就是指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意?？傊B(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進行科學調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。
養(yǎng)生妙方整個中醫(yī)學說就是廣義的養(yǎng)生學?！秴问洗呵铩分袑⑨t(yī)學定義為“生生之道”——前一個“生”是動詞“提高”，后一個“生”是名詞“生命力”，“道”是根本性的規(guī)律。養(yǎng)生就是人類提高自身組織、自身康復能力的學問，從而達到延年益壽的境界。
保養(yǎng)生命
消除疾病的學問——因此有別于現(xiàn)代西方治療疾病的“醫(yī)學”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝與老師岐伯有一段精彩對話。談到瘟疫時，黃帝問老師為什么有些人被傳染了卻不得病，岐伯的回答是“正氣存內(nèi)，邪不可干”——這就是為什么說整個中醫(yī)學就是大養(yǎng)生學。當然，這里所說的中醫(yī)學是指中華原創(chuàng)醫(yī)學，而不是“一代明君”康熙閹割華夏文明后已經(jīng)面目全非的“現(xiàn)代中醫(yī)”。
通常所說的養(yǎng)生是狹義的養(yǎng)生學，是指通過非藥物的方法達到提高自康復能力的學問。公元前五十世紀人天合一整體觀的形成標志著養(yǎng)生概念的成熟；公元610年，隋大業(yè)年間，當時的太醫(yī)令巢元方在《諸病源候論》集中論述了各種疾病的病源和病候，但書中沒有藥方，只列養(yǎng)生方、導引法213種。由此可知，中國從那時起就已經(jīng)將養(yǎng)生作為治療的常規(guī)方法，并得到官方的提倡。
整個中醫(yī)藥和養(yǎng)生體系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代就已經(jīng)很成熟。對“養(yǎng)生”表達好的是西漢的《淮南鴻烈》一書。書中認為整個人體生命系統(tǒng)（古稱“器”）由三個要素組成：一是形——“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”；二是神——“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復能力，是生命的主宰（“制”）；三是氣——“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關(guān)系的使者，用今天的語言說，就是信息。排在第一位的是“神”，其次是“形”，后是“氣”，而且“一失位，三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學是這個原則，狹義的“養(yǎng)生之道”也是這個原則。那么，如何來處理這三者之間的關(guān)系呢？《淮南鴻烈》講得很清楚：第一，“將養(yǎng)其神”；第二，“和弱其氣”；第三，“平夷其形”?，F(xiàn)在我們將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳，有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是“養(yǎng)神”，或者說“養(yǎng)心”，或者說“養(yǎng)性”。食療、藥膳，只是養(yǎng)生當中的一部分，雖然它很有價值，但并非重要的部分——因為第一位是“養(yǎng)神”，第二位是“養(yǎng)形”。食療和藥膳實施的目的也是為了提高人體的自組織能力，也即“養(yǎng)神”，也就是說現(xiàn)代人們所稱的詞匯“氣功”（嚴格說來應該是“醫(yī)學氣功”，古代又稱“導引”“養(yǎng)生”）是養(yǎng)生學關(guān)鍵的內(nèi)容，而其指導思想是東方文明整體觀。
