三、兩種不同的思維方式
第一種是主張練拳要用力者的現(xiàn)代思維方式
他們首先從邏輯推理的角度認(rèn)為，凡是運(yùn)動(dòng)都是力的推動(dòng)，太極拳是運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也是力的推動(dòng)，是力的推動(dòng)就要用力，不用力就沒有力，就不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這種說法的錯(cuò)誤有二：一是把“是力的推動(dòng)”等同于“要用力”；二是把主觀上不用力等同于客觀上沒有力。他們不知道還有不用力的力——地心引力。
其次，他們從物理學(xué)定量分析的角度說，假如有一個(gè)合適的測(cè)力儀測(cè)量，每個(gè)微小的動(dòng)作都是可以測(cè)出力學(xué)數(shù)據(jù)來的。再次，他們從生理解剖的角度說，人體每個(gè)動(dòng)作都可以分析出是哪些肌肉收縮牽拉什么骨骼生出來的力。所以他們理直氣壯地批評(píng)主張練拳不用力者說，明明用了力，又說沒用力，不承認(rèn)事實(shí)，不尊重科學(xué)。批評(píng)者無視主觀用力與客觀有力的區(qū)別，不顧肌體力與自然力的不同，簡(jiǎn)單地認(rèn)為有就是有，無就是無，只要?jiǎng)恿司褪怯昧肆?。這不是太極拳應(yīng)有的思維方式，倒像西方直指目標(biāo)的思維方式。
第二種是主張練拳不用力者的傳統(tǒng)思維方式
他們置身于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，站在陰陽哲理的高度，用辯證的、逆反的思維方式去分析問題，就不會(huì)得出“有就是有，無就是無”那么絕對(duì)的結(jié)論。所以，他們反對(duì)“只有用力才能有力，只有用力才能練力”的說法。主張“有就是無，無就是有”，認(rèn)為主觀故意用出來的肌體之力，不但不是太極拳所需之力，而且還會(huì)堵塞太極之力的通道，一輩子也練不出真正的太極勁來。此乃“有就是無”的道理。
相反，真正的“武學(xué)內(nèi)勁從虛無中來”（孫祿堂語），“用意不用力，……久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁”（楊澄甫語）。此乃“無就是有”的道理。他們還從太極拳的特點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為，太極拳重內(nèi)輕外、重意輕力、重在以柔克剛的特點(diǎn)，包含了國(guó)人含蓄內(nèi)斂的性格，重視自我修養(yǎng)的品格，以及“上善若水”、中正和諧的處世之道，是一種有很深文化淵源的本質(zhì)屬性，是中國(guó)特色，不容改變，而“用意不用力”的練法，正是維護(hù)太極拳天姿國(guó)色特點(diǎn)所必須的手段。這是定性分析的思維方式。再?gòu)木毴男睦磉^程分析，他們認(rèn)為：我練拳一無用力的心理動(dòng)機(jī)，二無用力的心理體驗(yàn)，憑什么說我用了力！如果非要從力學(xué)的角度去分析，那就連端杯喝水、使筷吃飯、站著觀景、眼皮眨動(dòng)都是力的推動(dòng)，那就要說用力喝水、用力吃飯、用力觀景、甩力眨眼了。這豈不荒唐？
我們是討論具有祖國(guó)傳統(tǒng)文化名片作用的太極拳，只能按照我國(guó)民大眾的認(rèn)識(shí)習(xí)慣去解釋“用力”一詞，按照傳統(tǒng)的思維方式和太極拳的本質(zhì)特征去“用意不用力”地研練。而不能用現(xiàn)代思維否定傳統(tǒng)思維，不能用科學(xué)理念批評(píng)哲學(xué)思辨，不能把其他武術(shù)的練法搬到太極拳中來。如果像西醫(yī)批評(píng)中醫(yī)不科學(xué)那樣，用現(xiàn)代的思維方式批評(píng)傳統(tǒng)太極拳的“用意不用力”，批評(píng)者自己就用錯(cuò)了定律，就先不科學(xué)了。要明白“用意不用力”是太極拳區(qū)別于外家拳的重要標(biāo)志之一。丟了“用意不用力”，就是丟了太極拳的特色。
