編者按：在大家的印象中，佛教的人一般都是比較會(huì)養(yǎng)生的。不管是養(yǎng)生還是人生，他們都有著不同的理解，那么佛教之人是如何看待健康長(zhǎng)壽的呢？
佛教養(yǎng)生“十不求”
佛家養(yǎng)生講究無(wú)欲無(wú)求，不要過(guò)分強(qiáng)求一些事情，順其自然，將心放平，才能真正做到佛家的養(yǎng)生。
一、念身不求無(wú)病。
念佛就是念佛，念佛不與健康相掛，不求無(wú)病長(zhǎng)壽。為什么?因?yàn)樯眢w健康，貪戀身體而不成，欲想長(zhǎng)壽而不成，苦相即生，使初發(fā)生西之念而舍之。其貪戀健康之人便會(huì)用一切手段愛護(hù)它(包括營(yíng)養(yǎng)、滋味、治病等)，為達(dá)到其目的，必會(huì)造種種殺業(yè)使其破戒，或?yàn)樘用庥趥?，必傷害眾生而退其道心，即然知道這個(gè)身體是個(gè)和合的因緣，有因緣必有果報(bào)，從而樂(lè)受，病苦之生成才覺因果之厲害，從而加強(qiáng)信行，棄惡從善。覺后才知病苦是你覺的助緣，感恩不盡，病苦即是良藥。
二、處世不求無(wú)難。
人生一世，處事都不是一帆風(fēng)順的，人也不應(yīng)該去求事事如意。如果在這個(gè)世界上，事事如意，樣樣順心，必然有慢高貢大之心生起。財(cái)錢上也是同樣，財(cái)產(chǎn)多自然不注意節(jié)約，從而奢侈浪費(fèi)。因地位、財(cái)產(chǎn)的無(wú)難，驕傲、奢侈的增大，從而不但聽不進(jìn)勤儉之言，節(jié)約之語(yǔ)，反而會(huì)看不起貧窮下賤之人，吃不下粗茶淡飯之食，甚至?xí)?duì)人欺壓污辱，這樣的人怎能證道。因?yàn)樗幕勖艿綋p害，悲心早已丟掉。如能在患難艱苦的條件下，知這苦的根由，從而生離苦心，生悲心，發(fā)愿心，知難而離難，甘愿接收，放下便自在。
三、究心不求無(wú)障。
做好人好事還不容易，何況修心見道更是困難重重。如果究心見性一帆風(fēng)順，無(wú)有障礙，就準(zhǔn)是你走錯(cuò)了路，不然就是你在欺騙大家。走錯(cuò)了路肯定是得不到自己的本來(lái)面目的。要想見性，只有在障礙現(xiàn)前之時(shí)，信不退，不向外去求什么，同時(shí)也不要去排除這個(gè)所謂的障礙，只管去問(wèn)心。這個(gè)障礙既然是個(gè)緣，緣生緣滅，你與他無(wú)緣了，障礙便自滅，絕不是滅這個(gè)障，而是慧命在繼續(xù)生成，這個(gè)障就是解脫之緣，煩惱即菩提，你說(shuō)對(duì)否?
四、立行不求無(wú)魔。
既然你已經(jīng)走到這時(shí)，知已難，行亦更難。難，害怕不順，這就是著魔之相。不怕行時(shí)沒(méi)有煩惱，因?yàn)槟闶侨?，還沒(méi)有到究心之道，色空分別是有的，這也是應(yīng)該存在的，要是無(wú)煩惱，一帆風(fēng)順，肯定會(huì)不能吃苦，放逸，松散，愿心自退，行肯定不堅(jiān)。遇難自退，這樣達(dá)到彼岸、證得真如絕對(duì)是不可能的。只有排除自我的成分，找到煩惱的根源何在，找到煩惱解決的方法，無(wú)我時(shí)，煩惱自滅。所以，這是以煩惱為智，以煩惱為修行方法，從而不離生活，認(rèn)識(shí)人生，用正分別而去分別，以達(dá)到煩惱不惱，本無(wú)煩惱，色即是空，空即是色之根本上道。
