□ 譚春雨 張如青 上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所
海派中醫(yī)是在近代上海特定經(jīng)濟(jì)文化背景下形成的一個(gè)具有其自身個(gè)性特征的地域性中醫(yī)學(xué)派。總結(jié)起來，海派中醫(yī)具有以下幾大特點(diǎn)：一是百家薈萃，群芳爭艷;二是兼蓄并收，追求創(chuàng)新;三是倡導(dǎo)中西匯通，鐘情中醫(yī)科學(xué)化。從深層次看，海派中醫(yī)這些特點(diǎn)的形成，無一不具有其邏輯必然的客觀歷史文化背景。
首先，近代上海因緣于相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及中西文化交流前哨地的特殊文化氛圍，不斷吸引著國內(nèi)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的精英人才薈萃上海一展抱負(fù)，從而形成一支幾乎涉及各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)力強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)人才群體，在這個(gè)幾乎包羅萬象的人才群體的共同努力下，上海這個(gè)彈丸之地在中國近代史上創(chuàng)造了大量色彩紛呈，領(lǐng)風(fēng)氣之先的文化奇跡，當(dāng)之無愧地成為近代以來引領(lǐng)中國文化發(fā)展方向的重要中堅(jiān)地帶。這就是所謂的“海派文化”，海派中醫(yī)正是在這樣一個(gè)特殊的海派大文化環(huán)境背景下形成的，所以百家薈萃，群芳爭艷也是海派中醫(yī)的一個(gè)基本特點(diǎn)，海派中醫(yī)的這種特點(diǎn)主要通過兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。
一方面，上海在近代開埠之前，其本土就已經(jīng)存在諸多頗具影響的地方醫(yī)學(xué)流派，比較者如世居青浦，歷經(jīng)宋、元、明、清、民國，綿延至今的何氏內(nèi)科學(xué)、創(chuàng)自明末，綿延至今的龍華張氏內(nèi)科學(xué)、起源于清代的江灣徐氏兒科學(xué)以及蔡氏婦科學(xué)，創(chuàng)于清代的浦東顧氏外科學(xué)等等，這些土生土長的上海本土醫(yī)學(xué)，既是海派中醫(yī)得以形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)，也是海派中醫(yī)的一個(gè)重要組成部分。
另一方面，近代以來，上海地區(qū)不僅全面吸納融匯了周邊江浙各大醫(yī)學(xué)流派(如孟河醫(yī)派、吳中醫(yī)派、錢塘醫(yī)派、永嘉醫(yī)派等)的人才文化觀念及醫(yī)學(xué)理念、診療特色，還從全國各地其他醫(yī)學(xué)流派廣泛汲取文化營養(yǎng)元素及臨證精華，如安徽新安醫(yī)學(xué)、四川蜀中醫(yī)學(xué)(火神派)、河北滄州佟氏王氏傷科、山東曹縣魏氏傷科等都曾深刻地影響到海派中醫(yī)。上海中醫(yī)學(xué)這種海納百川的氣度和特殊的歷史機(jī)遇不僅是海派中醫(yī)之所以能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷而卓然成派的一個(gè)重要前提條件，更是從根本上決定了海派中醫(yī)薈萃百家之說而呈群芳爭艷之勢的基本特點(diǎn)。
其次，“優(yōu)勝劣汰，適者生存”不僅是自然界生命萬物的基本存續(xù)規(guī)律，也是各種人類文化文明的基本生存法則。近代以來，上海作為群英薈萃，百家爭鳴之地，各種文化觀念、文化思潮無一不處在一個(gè)異常激烈的競爭環(huán)境之中，在這樣的一個(gè)諸強(qiáng)爭霸的文化氛圍之中，任何一個(gè)文化實(shí)體無論其初多么優(yōu)秀，若一味妄自尊大，故步自封，不思進(jìn)取，終都必然逃脫不了被無情淘汰遺棄的命運(yùn)。所以對于任何一種海派文化來說，如何不斷完善提高自己以增強(qiáng)自身生命實(shí)力，避免被淘汰，始終是一個(gè)必須高度重視的生死存亡問題。就是在這樣的嚴(yán)峻形勢下，上海中醫(yī)界前輩于上世紀(jì)30年代提出“發(fā)皇古義，融會(huì)新知”的口號(hào)，而具體解決這一問題的唯一辦法就是一方面繼續(xù)兼收并蓄，吸納百家之長(包括中醫(yī)、西醫(yī))，而勇于探索求變，不斷追求創(chuàng)新提高，正是海派中醫(yī)乃至整個(gè)海派文化的第二個(gè)重要特點(diǎn)。
