"不降其志，不辱其身"之于中醫(yī)
子曰："不降其志，不辱其身。(《微子》)"孔子一生的言行是這句話好的注腳。春秋時(shí)期的動(dòng)蕩讓許多人感到生不逢時(shí)，但孔子逆勢(shì)而上，令名不期而至，更惠及華夏子孫。在中醫(yī)出現(xiàn)困境、西醫(yī)日益強(qiáng)勢(shì)的今天，此中包含的精神對(duì)中醫(yī)研習(xí)者更能起到振聾發(fā)聵的作用。
孔子云"志于道"。盡管形而上的關(guān)懷并非孔子所長(zhǎng)，但形而上的情懷卻貫穿了孔子一生。憑借這種情懷，孔子一生雖然凄凄惶惶，顛沛流離，周游列國(guó)，到處碰壁，但他心中始終充滿著溫情和渴望，甚至"樂以忘憂，不知老之將至"(《述而》)。雖生活困頓，經(jīng)歷坎坷，但孔子卻高壽而終，不能不說(shuō)信念、樂觀和博大胸懷對(duì)身體健康所起到的調(diào)節(jié)作用可能要超過(guò)我們?nèi)粘５南胂蟆?/p>
如果沒有悲天憫人的博大情懷做基礎(chǔ)，后世儒者的擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任感是談不上的。即使有一時(shí)的熱情，也會(huì)很快在物欲的洪流中被淹沒。這恰恰是許多中醫(yī)研習(xí)者當(dāng)前面臨的尷尬--因"降其志"而終"辱其身"。
"仁"是孔子思想的核心范疇，"醫(yī)乃仁術(shù)"是儒者擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任感在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的具體化和落實(shí)。但日常中又有幾人能夠真正像孔子那樣成為"上醫(yī)治國(guó)"的"仁者"?就孔子積極入世的態(tài)度來(lái)看，他所講的"仁"顯然不是為了虛懸一格，不應(yīng)是"可望而不可即"的存在?？鬃釉疲?我欲仁，斯仁至矣。"(《述而》)意思是一旦我把"仁"作為目標(biāo)踏踏實(shí)實(shí)去做的時(shí)候，已經(jīng)是"仁者"了。研習(xí)中醫(yī)者同樣如此。
目前實(shí)際狀況是，很多中醫(yī)研習(xí)者往往會(huì)出現(xiàn)"東不成，西不就"的尷尬局面：學(xué)中醫(yī)卻感覺到遠(yuǎn)不如西醫(yī)見效既快又有市場(chǎng)，因而喪失信心。學(xué)習(xí)中醫(yī)又嫌棄中醫(yī)，西醫(yī)也不精通，結(jié)果只能是徘徊在"夾縫"中混日子。在內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，體現(xiàn)自身價(jià)值;在外不能治病救人益于社會(huì)，甚至無(wú)力養(yǎng)家糊口。由此，自己蒙羞，中醫(yī)亦蒙羞--目前中醫(yī)的困頓就在于此。
對(duì)于這種做人做事過(guò)程中出現(xiàn)的內(nèi)外交困的狀況，孔子當(dāng)頭棒喝："不降其志，不辱其身。"這不是中醫(yī)理論本身有問題，而是我們?cè)诩惫男膽B(tài)下信念出了問題，"堅(jiān)持"出了問題。
如果我們始終抱著堅(jiān)定的目標(biāo)和謙卑的態(tài)度"繼承"，而不是妄自尊大、心浮氣躁的用現(xiàn)代各種手段"發(fā)展"，狀況反而要好得多。這是目前學(xué)習(xí)中醫(yī)重要的一條。但我們?cè)凇秲?nèi)經(jīng)》和《傷寒論》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的確找不到如何解決自身問題的方法。
"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎"之于中醫(yī)
《論語(yǔ)》開篇第一句話是：子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。"(《學(xué)而》)這種安排不知是天意還是人為，但卻是意味深長(zhǎng)的。
孔子在這里首先道出的就是對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。在孔子的心目中，經(jīng)典一旦出現(xiàn)就是無(wú)與倫比、難以跨越的，她已道盡天下至理，所以自己只能是"述而不作"(《述而》)。"述"謂結(jié)合己意闡述表達(dá)，"作"謂創(chuàng)造。盡管后世的每一次"述"實(shí)際上都是結(jié)合時(shí)代特征完成了一次再創(chuàng)造，但都沒有離開經(jīng)典的統(tǒng)攝。甚至研習(xí)得越深、境界越高，越能感覺到：其實(shí)經(jīng)典已經(jīng)把這些道理表達(dá)得相當(dāng)透徹和全面了，只是原來(lái)自己理解淺薄沒有體會(huì)到圣人之意而已。正是這種讀"經(jīng)"經(jīng)驗(yàn)，歷代"大家"才會(huì)走一條先是"六經(jīng)注我"、后來(lái)"我注六經(jīng)"的學(xué)術(shù)路子。"六經(jīng)注我"是指引經(jīng)據(jù)典表達(dá)"我"的觀點(diǎn);"我注六經(jīng)"是指后來(lái)發(fā)現(xiàn)"我"的觀點(diǎn)其實(shí)圣人已經(jīng)講過(guò)，且寓意深遠(yuǎn)，只不過(guò)點(diǎn)到即止。我的任務(wù)就是闡述一下讓世人更容易讀懂一些而已。"我的述"僅是一條途徑，經(jīng)典才是終點(diǎn)。
孔子的這種態(tài)度至少給我們兩種啟示：一是對(duì)待經(jīng)典我們應(yīng)該永遠(yuǎn)謙卑，她是仰之彌高的，忽視經(jīng)典只能說(shuō)明我們自己的淺薄;二是在孔子影響下中國(guó)古代積漸而成的是一種"尋根文化"。這種"尋根文化"與現(xiàn)在所言的科學(xué)技術(shù)指向相反：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以淘汰前任為突出特征;"尋根文化"以理解繼承前賢為終目的。這一點(diǎn)也是中、西醫(yī)學(xué)差異的內(nèi)在根源之一。
