●“科學發(fā)展觀”，就是強調(diào)清醒地認識過度開發(fā)增長與過度發(fā)展的負面效應和終極限度，珍視我國多民族文化的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，從而探求可持續(xù)生存的可能性。
●無論中醫(yī)學還是西醫(yī)學，都是在不同的社會歷史條件下，無數(shù)人實踐信息的反饋系統(tǒng)。其發(fā)展的動力來源主要是理論與實踐的矛盾運動，其理論體系和學術特征及知識范圍都必然以實踐為依據(jù)而與時俱進。把中醫(yī)發(fā)展規(guī)律與中醫(yī)固有理論混為一談是錯誤的。
●所謂“陽光”、“空氣”、“土壤和水”都是中醫(yī)學之樹的生長環(huán)境，不是千年不變的“經(jīng)典”。“經(jīng)典”早已注入大樹的基因中。我們要堅持自身傳統(tǒng)之精華，同時大膽地接受現(xiàn)代醫(yī)學和現(xiàn)代科學之優(yōu)長，這樣，中醫(yī)學才有可能從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并超越傳統(tǒng)。
2010年11月22日《中國中醫(yī)藥報》載歐陽兵、趙榮波《關注中醫(yī)的陽光和空氣》一文(以下簡稱《關注》)中，把中醫(yī)學內(nèi)在根源理解成是“繼承前賢為終目的”的“尋根文化”，主張要學習孔子的“述而不作”，要像歷代“大家”一樣，把“我的述”僅當是一條途徑，“經(jīng)典才是終點”。筆者認為，在科學發(fā)展觀視野下的中醫(yī)學不能以過去的經(jīng)典為“終點”，而要追求現(xiàn)代的輝煌和未來的光明前途。中醫(yī)學具有雙重身份，作為傳統(tǒng)文化，中醫(yī)需要尋根;作為致用的科學，則其本質(zhì)在于創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。
中醫(yī)發(fā)展必須超越“尋根文化”
“尋根文化”并不是當代中國文化人的專利，而是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應。其積極意義在于質(zhì)疑作為資本主義意識形態(tài)話語的、具有極大蒙蔽作用的“發(fā)展觀”或“發(fā)展主義”，而不是發(fā)展本身。
《關注》一文認為：“科學技術的發(fā)展以淘汰前任為突出特征;‘尋根文化’以理解繼承前賢為終目的。這一點也是中、西醫(yī)學差異的內(nèi)在根源之一。”筆者認為，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)，同時中醫(yī)學與西醫(yī)學都是致用之學——科學技術的子系統(tǒng)，均源于實踐用于實踐，都要“繼承前賢”并超越前賢。所以，中醫(yī)需要尋根，但不能僅把中醫(yī)靠向“尋根文化”，以“繼承前賢”為“終目的”，也不應視幾部文化經(jīng)典才是“終點”。
學中醫(yī)必須讀幾本中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，如老子《道德經(jīng)》及孔孟著作等，這是一個不言自明的道理。但是中國傳統(tǒng)文化是一個完整的巨系統(tǒng)，不是這幾部經(jīng)典就可以概括的。例如作為中國文化載體的古漢語、象形漢字就是中醫(yī)學得以傳承的基礎和“硬件”，如果沒有在這方面的基本功夫，要學好中醫(yī)也是不可能的。
所謂“尋根文化”并不是當代中國文化人的專利，而是全球化趨勢下一種反叛現(xiàn)代性的普遍反應。在過去的20世紀，西方尋根文化發(fā)展成為波及范圍廣泛的思想運動和民間文化復興運動，其中以文化人類學領域的成就為卓著。然而，由于我國學術界這些年來主要忙于當務之急地實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，對西方尋根文化方面的成果沒有足夠的注意和整體的了解，因而沒有充分認識所謂“現(xiàn)代”、“發(fā)展”甚至“文明”都具有兩面性。
20世紀中期以后，借助于全球范圍的田野作業(yè)成果的積累和考古學方面的新發(fā)現(xiàn)，反思人類學派逐漸形成了具有共識性的觀點，那就是以“發(fā)明原始社會”命名的一種假說：人類祖先初的生活和智力水平并不一定意味著比現(xiàn)代人落后和原始。這一假說對于人類文化學的積極意義，在于質(zhì)疑作為資本主義意識形態(tài)話語的、具有極大蒙蔽作用的“發(fā)展觀”或“發(fā)展主義”，而不是發(fā)展本身。而且，要人類整體倒退回原始社會也是基本不可能的。所以我國提出了“科學發(fā)展觀”，就是強調(diào)清醒地認識過度開發(fā)增長與過度發(fā)展的負面效應和終極限度，珍視我國多民族文化的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，從而探求可持續(xù)生存的可能性。基于我國的國情，一方面必須盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化，以打破西方已經(jīng)獨霸的話語權;一方面要堅持中國特色的“以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。
在這種科學發(fā)展觀的指導下，我國的中醫(yī)事業(yè)也出現(xiàn)了前所未有的進步。其主要標志是弘揚傳統(tǒng)與開放進取并行不悖;當代中醫(yī)人的思維正在打破古今二元對立、中西二元對立模式，明確了中醫(yī)的科學與文化雙重身份;在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，確立了中醫(yī)現(xiàn)代化和中西醫(yī)結合的合法性，為解決中醫(yī)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兩難困境的思考打開了新的空間。這不能不說是對“尋根文化”的超越。
傳統(tǒng)文化的經(jīng)典具有兩面性
老子所說的“道”和知識學問似乎是不相容的，而儒家文化偏屬于道德哲學，他們更多關注和研究人與人之間的關系，崇尚中庸之道，打擊標新立異，因此也缺乏科學創(chuàng)新的懷疑和批判精神。
古代經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化中的里程碑，但不是中國傳統(tǒng)文化的起點，也不是中國傳統(tǒng)文化的“終點”。可以說，中醫(yī)學在發(fā)展過程中逐漸注入了傳統(tǒng)人文、哲學、社會科學的基因，這對于中醫(yī)文化特色與科學性的傳承當然具有重要意義。但是這些文化經(jīng)典畢竟與醫(yī)學經(jīng)典還有一定的距離。而且其本身的兩面性給中醫(yī)科學的發(fā)展也帶來了一定的正負兩方面的影響。例如老子主張“不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少”。其結論是：“不行而知”、“述而不作”。他還主張“絕圣棄智”、“絕學無憂”、“為學日益，為道日損”。所謂“道”和知識學問似乎是不相容的，這是說，求得的學問知識一天天多起來，求得的“道”就會一天天減少下去。
