中醫(yī)辨證論治有何地位

  中醫(yī)辨證是什么意思,我們大家都清楚嗎,其實(shí)這是中醫(yī)看病的特點(diǎn),想要治療好一種疾病,一定要辨證治療,看看有哪些類型。那么中醫(yī)辨證論治到底有什么地位呢?中醫(yī)的病、癥、證的關(guān)系又是什么樣的呢,一起來看看吧。

  相信了解中醫(yī)的人都應(yīng)該知道,中醫(yī)給人看病大的特點(diǎn)其實(shí)就是辨證論治,其實(shí)這也是中醫(yī)和西醫(yī)大的區(qū)別,而辨證治療疾病的過程,也是中醫(yī)臨床思維的過程。

  辨證論治在中醫(yī)學(xué)中有何地位,可以說,它是中醫(yī)學(xué)的精髓,是中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)的集中體現(xiàn),也是中醫(yī)認(rèn)識疾病和治療疾病的基本原則。您覺得呢?

  中醫(yī)學(xué)基本理論概述

  中醫(yī)學(xué)有著數(shù)千年悠久的光輝歷史,它在保證我國民族的生存和繁衍、保障人民的健康等方面,過去和現(xiàn)在都有不可磨滅的功勛。

  中醫(yī)學(xué)理論體系的核心是陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)等學(xué)說。它們總括和貫穿了中醫(yī)學(xué)的解剖、生理、病理、藥理、診斷、治療和預(yù)防等各個(gè)方面,使中醫(yī)學(xué)形成了一個(gè)獨(dú)特的理論體系。中醫(yī)學(xué)指導(dǎo)思想中大的、可貴的特點(diǎn),就是樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下,認(rèn)為人與自然有著密切的聯(lián)系,人和環(huán)境是統(tǒng)一的(如“天人合一”和“天人相應(yīng)”),人體內(nèi)部各臟腑器官之間有著密切的相互關(guān)系(如五臟之間的生克關(guān)系等),人有生長老死的變化發(fā)展規(guī)律,疾病是隨著內(nèi)外環(huán)境的變化而變化發(fā)展的。

  在病因?qū)W方面,它不僅承認(rèn)外因是致病原因之一(如“六淫”、飲食、房勞、跌打、金創(chuàng)、蟲咬等使人得病),而且認(rèn)為精神因素(七情)也可直接引起許多疾病(如“怒則傷肝、喜則傷心”“怒則氣上,喜則氣緩”)。在發(fā)病學(xué)方面,認(rèn)為疾病的發(fā)生,主要取決于“邪”“正”爭斗的雙方。“邪盛”雖然可使人得病,但認(rèn)為疾病發(fā)生發(fā)展和轉(zhuǎn)歸主要根本的因素,在多數(shù)情況下則是“正虛”(如“邪之所湊,其氣必虛”“正氣存內(nèi),邪不可干”“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬惔虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”)。這充分反映了“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用”的觀點(diǎn)。

  中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病發(fā)生的根本機(jī)理是體內(nèi)“陰陽失調(diào)”和“陰陽偏勝”(如“陰勝則陽病,陽勝則陰病”“陰盛生內(nèi)寒,陽盛生外熱”)。這就說明體內(nèi)的陰陽由“平衡到不平衡”是疾病發(fā)生的機(jī)理。

疾病發(fā)生的根本機(jī)理是體內(nèi)“陰陽失調(diào)”和“陰陽偏勝”

  在診療學(xué)方面,中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的一環(huán)就是“辨證論治”。即在整體觀思想的指導(dǎo)下,強(qiáng)調(diào)因人、因地、因時(shí)、因癥而辨證論治,特別強(qiáng)調(diào)整體治療。既重視“祛邪”,更重視扶正,糾正和調(diào)整機(jī)體內(nèi)已失調(diào)之陰陽平衡為主要治療任務(wù)之一(如“陰病治陽,陽病治陰”和“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之,以平為期”),認(rèn)為機(jī)體內(nèi)由“不平衡到平衡”是疾病治愈的機(jī)理本質(zhì)。這種發(fā)病學(xué)機(jī)理和疾病治療機(jī)理的觀點(diǎn)給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提出了新的研究課題。

  在疾病的預(yù)后和轉(zhuǎn)歸方面,認(rèn)為體內(nèi)病理矛盾(即陰陽失調(diào))緩和則疾病向著好轉(zhuǎn)的方向發(fā)展;如果病理矛盾不斷尖銳化,則疾病預(yù)后不良(如“陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕”)。

  在預(yù)防醫(yī)學(xué)方面,中醫(yī)學(xué)更有其先進(jìn)之處,早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已充分體現(xiàn)了“預(yù)防為主”的原則(如“圣人不治已病治未病……夫病已成而后藥之……譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”)。古人很強(qiáng)調(diào)治未病。

  所謂“治未病”,包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面是“未病先防”,其中又分兩點(diǎn):病人本身在攝生方面的措施,如“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬惔虛無,真氣從之”;醫(yī)生在治療方面的防御措施,如“所謂治未病者,見肝之病,則知肝當(dāng)傳之與脾,故先實(shí)其脾氣,無令受肝之邪”。另一方面是“已病則杜漸防微”,如“上工救其萌芽”“善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟,治五臟者半生半死也”。

  從上面的觀點(diǎn)中我們應(yīng)該能看出來,中醫(yī)學(xué)不僅有著非常豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)內(nèi)容,還有很先進(jìn)的醫(yī)學(xué)思想以及完整獨(dú)特的理論體系。

  其中關(guān)于辯證法的臨床思維方法;整體觀的醫(yī)療指導(dǎo)思想;強(qiáng)調(diào)精神因素在病因?qū)W中的地位;發(fā)病學(xué)中重視“內(nèi)因”的觀點(diǎn);強(qiáng)調(diào)“預(yù)防為主”等等,無疑都是較為先進(jìn)的。至于所論及的發(fā)病機(jī)理和臨床機(jī)理本質(zhì)的看法,肯定也是有其科學(xué)根據(jù)和獨(dú)特見解的。正如朝鮮友人金孝善說:“中醫(yī)把人的有機(jī)體發(fā)病機(jī)理,看成‘人體內(nèi)對立的陰陽均衡的破綻’,這就提示重新討論各種疾病的發(fā)病機(jī)理本質(zhì)的必要性,‘陰陽的均衡的破綻而使它調(diào)和叫作治療’,這就在提示著要重新討論各種疾病治療機(jī)理本質(zhì)的必要性。”這種觀點(diǎn)是有一定道理的。但較之現(xiàn)代醫(yī)學(xué),中醫(yī)學(xué)這種觀點(diǎn)是否會(huì)更加全面,更加先進(jìn)呢?這將有待我們今后進(jìn)一步去探討和證實(shí)。

  “辨證論治”與中醫(yī)學(xué)基本理論的關(guān)系

  中醫(yī)學(xué)理論運(yùn)用在臨床上,集中反映在醫(yī)生“辨證論治”的全部過程中。“辨證”和“論治”的過程,就是醫(yī)生將理論知識應(yīng)用于實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐的過程。辨證論治的正確與否,直接關(guān)系到治療效果的好壞,也直接反映出醫(yī)生基礎(chǔ)理論水平的高低和臨床經(jīng)驗(yàn)的多寡。它不僅是醫(yī)生診斷和治療疾病的中心環(huán)節(jié),而且是中醫(yī)學(xué)理論工作者研究的重要課題。因此,“辨證論治”在中醫(yī)學(xué)中占有重要的地位。它是理論到實(shí)踐的橋梁。

  我們想掌握中醫(yī)學(xué),就必須抓住“辨證論治”這一中心環(huán)節(jié),圍繞它去鉆研基本理論和臨床實(shí)踐。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法,就是以“辨證論治”為中心去掌握中醫(yī)學(xué)唯一的好方法。另外,“辨證論治”本身又集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想——樸素的唯物主義觀點(diǎn)、整體觀點(diǎn)和自發(fā)的辯證法。它是建立在中醫(yī)學(xué)“理、法、方、藥”全套理論基礎(chǔ)上的,離開了中醫(yī)的基本理論就根本談不上“辨證論治”。醫(yī)生若沒有較系統(tǒng)地掌握中醫(yī)的基本理論,并具有一定的臨床經(jīng)驗(yàn),就不可能正確掌握“辨證論治”,在臨床上就不能充分發(fā)揮它的作用和體現(xiàn)出它的優(yōu)越性。

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