如何收藏紫砂壺 收藏紫砂壺需遵循的原則（4）

　　對于紫砂名品的鑒賞收藏，考證固然要慎重，對于紫砂名品的定位更要慎重。每個藝人對每件紫砂作品都有自己的獨特見解，將自己的情感、觀點、理解注入作品之中，亦運用于各種技能的發(fā)揮中。歷史上同一個作品的表達(dá)方式，每個作者均不相同，比如《掇球》，潘虔榮、邵大亨、邵友庭、程壽珍、程盤根乃至當(dāng)代藝人均以自己的方式制作過，而在歷史茗壺地位上能在《掇球》這一品類上占有一席之地的，莫不過是邵大亨、程壽珍的《掇球》壺了。諸如《四方傳爐》，歷史上俞國良、李寶珍、吳云根等藝人均制作過，能稱之為名品的，亦只有俞國良的《四方傳爐》這一形制。所以對于名品的定位，十分講究的是眾口皆碑的，是歷史和時間的磨合中人們通過比較發(fā)現(xiàn)，反復(fù)鑒賞才得出結(jié)論的。所以說，收藏紫砂的主要因素之一是紫砂的“名品”，這也是紫砂工藝綜合要素特性所決定的。

　　四、藝品

　　所謂藝品，是指茗壺設(shè)計創(chuàng)作的文化層次，主題內(nèi)涵，創(chuàng)意藝術(shù)具有鮮明的時代特點，達(dá)到新穎獨特的藝術(shù)層次和最佳效果，是藝人本身文化意蘊的厚積薄發(fā)、精心構(gòu)思的心靈發(fā)揮、是藝人獨特個性、風(fēng)格特點的集中體現(xiàn)，亦是表達(dá)一個藝人對社會、對歷史、對文化、對藝術(shù)的陶言壺語。在創(chuàng)意設(shè)計上，藝品的主題嚴(yán)肅，社會問題敏感，立意深邃。在表現(xiàn)形式上，藝品帶有強烈的文化傾向，借鑒于“詩、書、畫、印”四位一體的顯著特點，能在文學(xué)、書法、繪畫、金石諸多方面給人們美的藝術(shù)享受。能達(dá)到藝品界定標(biāo)準(zhǔn)的，絕不是一般普通的日用商品壺;絕不是仿造摹古，隨心所欲，隨意改頭換面之作;亦絕不是張口“藝術(shù)”、閉口“藝術(shù)”、其實毫無藝術(shù)特點可言的“炒作”之品。藝品是歷史時代某一階段中具有代表性、創(chuàng)意性、獨特性、新穎性，在造型形制、文化藝術(shù)因素都達(dá)到一定水準(zhǔn)的創(chuàng)新佳品。創(chuàng)制作者當(dāng)然亦是紫砂業(yè)界出類拔萃的佼佼者。

　　現(xiàn)在有許多從事陶藝制作的設(shè)計人員來到宜興，試圖將現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作理念運用到紫砂陶藝的創(chuàng)作上，用主觀的個性情感的介入，在傳統(tǒng)的紫砂陶藝上產(chǎn)生“新的精神”、“新的面貌”。他們往往運用紫砂的泥土材質(zhì)，亦運用紫砂工藝的一般流程。這作為一種嘗試未嘗不可。但為改造紫砂而改造紫砂，或武斷地在紫砂陶藝作品上戴上一個“現(xiàn)代陶藝”的光環(huán)，用主觀意志強行推出自己歸納的“藝術(shù)作品”的含義，用歹徒式的強暴、狂轟濫炸式的宣傳、及許多漂亮詞句的掩飾來給紫砂陶藝披上一層“現(xiàn)代陶藝”的外表，這無疑是把“現(xiàn)代陶藝”和“紫砂陶藝”都引入了誤區(qū)。這一部分人只注重了“藝術(shù)”的光環(huán)，違反了紫砂創(chuàng)作中應(yīng)遵循的法則，人為的、自封式的將自己的作品冠以“紫砂藝品”，“引經(jīng)據(jù)典”，“張冠李戴”，脫離紫砂的本質(zhì)根本來演變改造，這都與紫砂藝品是風(fēng)馬牛不相及的。

　　紫砂藝人在創(chuàng)作紫砂藝品時創(chuàng)作與時代同步，向現(xiàn)代意識靠攏，丟掉時間封閉禁錮，以新觀念的鑰匙去開啟尋找、挖掘探索新的廣闊天地，以新的藝術(shù)思維方式，新的藝術(shù)創(chuàng)意，去突破舊的套路，這是人類思維發(fā)展一定階段的必然需要。但萬變不離其宗。紫砂材料的特殊性，成型工藝的特殊性，茗壺造型的特殊性，無不是在紫砂工藝的嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性、可操作性的基礎(chǔ)上所進行的，無不是在現(xiàn)代意識情感的自我注入下，自發(fā)地成為情感驅(qū)動下的相對自由的表達(dá)方式和表現(xiàn)形式。紫砂材料自身的表現(xiàn)特質(zhì)始終潛在地幫助作者進行創(chuàng)造，紫砂工藝自身的嚴(yán)謹(jǐn)操作始終潛在地幫助作者進行創(chuàng)新，幫助作者達(dá)到所設(shè)計創(chuàng)作的目標(biāo)，即作者真實精神的表露。其精神真實的強度往往突破了傳統(tǒng)形式的束縛，超越了風(fēng)格的局限，實踐其創(chuàng)造本身的價值意義。