密宗瑜伽的歷史
第一節(jié)
西藏瑜伽始終在佛教密宗內(nèi)部傳承，并且只屬于佛教密宗的金剛乘一系，區(qū)域也只局限于巴基斯坦及阿富漢的交界一帶。而佛教在印度已經(jīng)絕際數(shù)百年。
這一系瑜伽也就隨之在印度不存在了。就象印度的數(shù)論派哲學(xué)，在印度因宗教分爭而絕際，經(jīng)典也不復(fù)存在。
但在中國的大藏經(jīng)中卻保存有漢譯的數(shù)論經(jīng)。印度的哲學(xué)家想了這一系統(tǒng)的哲學(xué)要到中國來查找資料一樣。
第二節(jié)
印度瑜伽目前聽得到流派很多，但真正遵循《瑜伽經(jīng)》經(jīng)典的修習(xí)體系，也許只有王瑜伽，關(guān)于哈他瑜伽，在印度，正統(tǒng)瑜伽學(xué)派從沒有把哈他瑜伽列為核心內(nèi)容。
但哈他瑜伽學(xué)派自己并不這樣看，隨著現(xiàn)代印度瑜伽的整合運動，哈他瑜伽才重新受到重視，但并不代表傳統(tǒng)觀點，只是瑜伽界一時的時髦運動而已。
就象現(xiàn)代又重新興起唐裝一樣，并不代表唐裝一直就是中國服裝的主流，但因其能代表中國特色，所以在國外唐裝反到更讓感覺在中國好象是主流。多少有炒作在其中。
哈達瑜伽的分支阿斯湯加瑜伽、力量瑜伽、熱瑜伽、艾楊格瑜伽都是以體式和呼吸為主，瑜伽經(jīng)中的八支分法中的其他內(nèi)容幾乎只是只言片語帶過。
第三節(jié)
西藏瑜伽中的語密為藏傳密宗“三密”之一，這里的“語”意味著神咒的真言。
所以，語密可以稱之為聲密、咒語，或真言等。其特點是能幫助人產(chǎn)生心的造化物并導(dǎo)致他們的變化，還存在有特殊的辦法以將心集中于一些難以理解的觀點之上。
然而，大部分咒語是一連串的真言，沒有本義或至少是沒有大家可以根據(jù)咒語(真言)的安排而發(fā)現(xiàn)的意義。
因此，念誦咒語，只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運用思維，只須堅定信念，專心致志地念誦，即可達到目的。咒語共包括三種至一百零八種真言，一般都要以三、七或一百零八的倍數(shù)來念誦。
印度瑜伽中的曼陀羅語音唱誦則是要求唱誦者帶著一顆奉獻的愛心，與大家分享心靈的喜悅和愉悅，唱誦內(nèi)容多以奎師那題材為主，曲調(diào)悠揚，充滿美好的愿望和祝愿，唱誦的過程讓人心情愉悅，滿含微笑。
其實在一個完整的瑜伽練習(xí)過程中，語音唱誦部分你可以選擇任何一種方式作為冥想的方式，你也能夠真正體會兩種方式帶給你的不同的感受和差異。
第四節(jié)
關(guān)于氣功，好象你也只是泛泛一指，氣功作為一個傳統(tǒng)詞匯內(nèi)容包括很多，吐納、導(dǎo)引、內(nèi)丹、外丹、符箓、坐忘等等過去都被歸于同一類。
有時泛稱修煉、有時泛稱氣功，有時也泛稱道法等等(現(xiàn)代氣功書刊也往往不加區(qū)分)，但究其具體內(nèi)容，有些則有本質(zhì)區(qū)別。
氣功的修法包羅萬象，但一般人好不要輕易嘗試，應(yīng)為不知其理，半瓶子咣當(dāng)對己無益，甚至?xí)袀?，它的安全性并不具有普遍意義。
第五節(jié)
藏密瑜伽作為藏傳佛教的一個重要組成部分，每一細小處都滲透著非常濃厚的宗教內(nèi)容。
很多瑜伽或氣功學(xué)者曾試圖將其中的純瑜伽提出，但成果不多，所以作為對印度瑜伽各流派的整合、完善與發(fā)展，而終形成的更接近現(xiàn)代人體理論的、完整體系的藏密瑜伽體系。
目前的研究與傳播工作非常緩慢
這種現(xiàn)狀也使得很多追求靈性和智慧的朋友，很多尋找內(nèi)心平和的朋友都開始篤信宗教，很多朋友也因為密宗的神秘而興趣使然，帶著一顆好奇心像探個究竟。
這無疑都給瑜伽蒙上了一層厚重的神秘面紗，其實不管我們信什么或不信什么，達到身、心、靈的的途徑很多，佛理可以凈化我們的內(nèi)心，給我們豐富的處事與這里，只要我們的掌握了他的核心，即使你不信佛，你依然可以獲得心靈的解脫。
