紫砂壺印章 什么樣的紫砂印章才算好（5）

　　好的紫砂印章應(yīng)具備的條件

　　識別砂壺的真假，如同鑒定書畫，首先要提高理性認(rèn)識，即培養(yǎng)自己的美學(xué)素養(yǎng)，以資提高自己的美學(xué)觀念。其次是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，提高感性認(rèn)識。多探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格特征，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，就不難識別真假了。在任何一種藝術(shù)行當(dāng)中，一個有所成就的佼佼者，都一定會有他的獨(dú)到一面的過硬功夫，表現(xiàn)在藝術(shù)和技巧的兩個方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂的個人風(fēng)格和韻致。

　　一件真正完美的好作品，形、神、氣、態(tài)貫通一氣，他們的靈感就體現(xiàn)在形、神、氣、態(tài)之中，作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。若目鑒遇到一些問題，還可借助文獻(xiàn)資料來考證，其中較為著名的文獻(xiàn)資料有明周高起《陽羨名壺系》、清吳騫《陽羨名陶錄》、清朱堅(jiān)《壺史》、張燕昌《陽羨陶說》、李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽羨茗壺賦》、明項(xiàng)墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無名氏《陽羨茗陶說》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識。紫砂陶質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近，特別得到文人的青睞，故明清時期參與紫砂陶制作的人很多。

　　采取的方式多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的形式，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當(dāng)時紫砂名匠請到家中當(dāng)幕賓依式制壺，如明陳繼儒請蔣伯囗(艸夸)，清康熙年間許多文人請陳鳴遠(yuǎn)，清同治年間吳大瀓請黃玉麟等。他們在定制宜興紫砂陶的過程中，不免提出自己的標(biāo)準(zhǔn)和要求及對造型、裝飾的意見，如項(xiàng)元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設(shè)計(jì)。文人除定制、設(shè)計(jì)紫砂壺外，更多的是撰寫砂壺銘，因?yàn)樗梢杂浭?、寓意、言志、寄情，而文人墨客最樂于此道。有了銘文，還要有一定的手段搬到壺上去，這樣就產(chǎn)生了書法和篆刻的形式。壺銘的內(nèi)容大多為詩文和畫面，詩文的內(nèi)容有的是與茶、花有關(guān)的題詠，有的是著名詩人的詩句，多由唐詩三百首、全唐文及千家詩中選出，著重講究各體書法，有正、草、隸、篆、鐘鼎和石鼓文等。

　　在前人的著述中，我們還可以看到評述這些書法與篆刻的文字。如：《桃溪客語》里記載，張叔未得時大彬壺有詩云：“削竹鐫留十字銘，居然楷法本黃庭(指王羲之書《黃庭經(jīng)》)。”張燕昌《陶說》評楊忠訥壺銘書法：“其款字有晉唐風(fēng)格，勝于前人”?！渡皦貓D考》評徐懋壺銘書法：“氣格款字刻工均饒書卷氣”。評陳鴻壽壺銘書法：“眉字隸書，尤為別致。”評汪錕壺銘書法：“字畫刻工均秀逸過人。”評陳煌圖壺銘書法：“筆法疏宕有致”。評瞿應(yīng)紹壺銘書法：“子冶銘刻如天馬行空，漫無邊際”。評項(xiàng)真壺銘書法：“項(xiàng)不損字法晉唐”。