五行學(xué)說之我見

　　五行學(xué)說與陰陽學(xué)說作為中國古代的方法論運用于我國古代至近代的社會科學(xué)、自然科學(xué)的各個領(lǐng)域之中，并一直作為中醫(yī)學(xué)的說理工具而延用至今。但是，由于人們對這一古代哲學(xué)思想的形成似有曲解，對其科學(xué)內(nèi)涵亦褒貶不一。筆者不才，愿就五行學(xué)說的學(xué)習(xí)心得一抒己見，以求正于同道。

　　對五行學(xué)說的一般認識

　　一般認為，“五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。我國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中，認識到木、火、土、金、水是不可缺少的基本物質(zhì)，故五行最初稱作‘五材’……

　　五行學(xué)說是在‘五材’說的基礎(chǔ)上，進一步引申為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的……五行的持性，是古人在長期的生活和生產(chǎn)實踐中對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認識的基礎(chǔ)上進而抽象而逐漸形成的概念”。

　　(1)對五行相生相克的順序，則認為是因為“木可以燃燒，故木生火;木燃燒之后變成灰土，故火生土;土中有金屬礦物，故土生金;金可溶化成為液體，故金生水;樹木需要水分才能生長，故水生木;”“木的根可深入土中，所以木克土;土可將水填為平地，所以土克水;水可以將火滅掉，所以水克火;火可熔化金屬，所以火克金;金可以作成刀斧斬伐樹木，故金克木”’

　　(2)由于這種認識，五行的特性就成了五種物質(zhì)的抽象，五行的生克規(guī)律就成了五種物質(zhì)之間單向作用的抽象，這既給人以五行學(xué)說的形成過于樸素、生硬之感，又令人認為五行的生克次序未免穿鑿附會。

　　因為木生火須在鉆木或燃木的外在條件作用下才可生火，火生土需要燃木為燼才可成土。

　　金生水需得火熔后才可成水，這里且不說金融之水與生木之水不是同類，單就需要附加許多外在條件才可以相生相克，就從根本上與五行學(xué)說是揭示事物之間的相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律的學(xué)說的說法相悻，因為既然是規(guī)律，就必須是事物本身所固有的，而不是需在外在條件作用下才可產(chǎn)生的。也正因為如此，才產(chǎn)生了對五行學(xué)說褒貶不一的爭議。

　　五行學(xué)說的實質(zhì)

　　五行學(xué)說是天地氣化規(guī)律的抽象;古人在長期的生活實踐中發(fā)現(xiàn)，自然界各種生命現(xiàn)象的產(chǎn)生和消亡，都與天體的運轉(zhuǎn)、氣候的變化密切相關(guān)，天體的不斷運動造就了天地陰陽的不斷變化，天地陰陽的相互作用造就了春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒往來運轉(zhuǎn)和風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒的偏盛偏衰，萬物的成敗生死，一方面取決于其內(nèi)在的本質(zhì)因素，一方面取決于外在的氣候條件，正如《素問·天元紀大論》說：”太虛寥廓，肇基化元，萬物資始。

　　五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周懸，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯即位，寒暑弛張，生生化化，品物咸彰”。“根于中者，命曰神機，神去則機息;根于外者。命曰氣立，氣止則化絕”。(《素問·五常政大論》)就是說，六氣的運動變化是萬物產(chǎn)生和消亡的根本的外在條件，沒有六氣的運動變化，就沒有萬物的生化，生命也就不復(fù)存在了。

　　古人還發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣的變化，是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的。具有一個自穩(wěn)調(diào)節(jié)的規(guī)律，自然界萬物感六氣而生化。亦同樣隨六氣的盛衰而盛衰。

　　與天地變化服從于同一規(guī)律。為了探索真理，解釋自然和改造自然，古人對自然規(guī)律進行了總結(jié)歸納，升華而形成了五行學(xué)說。也就是說，五行學(xué)說之“道”，是自天地氣候、物候的變化規(guī)律中歸納抽象而來的，亦即《素問·五運行大論》所謂：“候之所始，道之所生”。