陳邦賢

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　　陳邦賢，醫(yī)史學家。畢生致力于中國醫(yī)學史、疾病史、醫(yī)學家傳記、二十六史醫(yī)學史料之研究，作出了不可磨滅的貢獻。系中國醫(yī)學通史研究的開拓者和醫(yī)史教育的倡導者。他的努力，為中國醫(yī)學史的進一步研究奠定了基礎(chǔ)。

　　陳邦賢，字冶愚、也愚，晚年自號紅杏老人，江蘇鎮(zhèn)江市人，出生于知識分子家庭。6歲開始讀書，13歲即開始攻讀中醫(yī)學。曾拜江蘇丹徒名醫(yī)李冠仙(如眉老人)為師，受其影響，陳邦賢自幼對祖國醫(yī)學之悠久歷史便有了較深的了解。1907年，陳邦賢赴江蘇省簡易師范學習，畢業(yè)之后，仍不斷攻讀中醫(yī)學，并開始接觸、學習普通生理衛(wèi)生等西醫(yī)學著作。為了學有所樹，陳邦賢欲往醫(yī)學講習所深造，終因家道清貧，力有未逮。因此特地致信丁福保，懇請函授，學習中西醫(yī)學及醫(yī)學史。自1910年始，陳邦賢得到丁福保熱情不倦的教導。此期，迫于生計，陳邦賢先后在鎮(zhèn)江衛(wèi)生醫(yī)院任中醫(yī)內(nèi)科醫(yī)員，在揚州江蘇省立第五師范學校及省立第八中學任校醫(yī)、生理衛(wèi)生教員，舍監(jiān)等職。繁忙的工作之余，他在丁福保函授指導下刻苦學習，勤于寫作。當時丁福保翻譯的西醫(yī)著作中不僅有生理解剖及臨床各科，還有《西洋醫(yī)學史》一書。在該書的啟發(fā)下，陳邦賢認識到醫(yī)史研究對于總結(jié)過去，了解現(xiàn)在，預見未來的重要性。因而萌發(fā)了從事中國醫(yī)學史研究，撰寫中國醫(yī)學史著作的愿望，并以極大的熱情投入此項工作。為了能與同道共同研討，集眾人之智慧，創(chuàng)我國醫(yī)學史之學術(shù)，于1914年陳邦賢倡導成立了我國歷史上第一個醫(yī)史研究會。這一時期，是陳邦賢一生中論文發(fā)表為密集的年代。1919年，陳邦賢撰成了他的第一部《中國醫(yī)學史》，由上海醫(yī)書局刻印。遺憾的是，當時我國的醫(yī)史研究還只是一項開創(chuàng)性的工作，盡管陳邦賢竭力呼吁，但和者甚寡?！吨袊t(yī)學史》于1920年刻成，竟鮮得問津。陳邦賢只得壓縮本已相當窘迫的生活費用，自賠刻印刊行費用。然而這并未能挫傷他從事醫(yī)學史研究的意志。1924年，應邀出席了在日本召開的“遠東熱帶病學會”國際學術(shù)會議，在國際上擴大了我國傳統(tǒng)醫(yī)學的影響。

　　30年代，陳邦賢仍在無錫中學、棲霞鄉(xiāng)村師范、江蘇省立師范學校任校醫(yī)、生理衛(wèi)生教員及棲霞醫(yī)院院長。直到1934年始得兼任江蘇省立醫(yī)政學院衛(wèi)生教育科中醫(yī)特別訓練班醫(yī)學史與疾病史教授。至此時，年近半百的陳邦賢才有了兼職從事醫(yī)史研究的機會。在這一時期內(nèi)，他生活之艱難困苦是難以想象的。他父母謝世，家中生活的負擔僅靠他一人微薄的工資支撐。不料幼子出生后不久、夫人又去世了，留下4男3女7個子女，一切都要他一人料理。他中年喪妻，精神上遭受沉重的打擊。然而，堅定的信念與頑強的意志支持著他自強不息。工作上，他身兼數(shù)職，忙于奔波，維持生計;家庭中，他身兼父母，操持家務，教育子女。在這樣一般人已無法承受的負荷下，他堅持大量地涉獵古今醫(yī)書文獻和報刊雜志，撰寫論文專著，編輯小報期刊。他的代表作《中國醫(yī)學史》修訂本正是在這一時期完成的，并作為在我國學術(shù)界有顯著影響的《文化史叢書》之一出版。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，陳邦賢任教育部醫(yī)學教育委員會編輯，中醫(yī)教育專門委員會專任委員兼秘書(1939—1943年)。遷居四川后，合家只得租一間小屋，昏暗擁擠，無法進行他的研究工作。陳邦賢竟將喧鬧茶館作為自己的臨時研究室，每天還要躲避日本侵略軍飛機的空襲，他以驚人的毅力在茶館中完成了大部分的《二十六史醫(yī)史資料匯編》和《新本草備要》。

　　1944—1949年，陳邦賢調(diào)至國立編譯館任自然組編審，1945—1952年兼任國立江蘇醫(yī)學院(今南京醫(yī)學院)醫(yī)學史教授。此時，他始有較多的時間專門研究醫(yī)學史。這一時期完成的著作有《中外醫(yī)史年表》、《醫(yī)學史綱要》。

　　中華人民共和國建立后，陳邦賢以無比興奮的心情，積極參加新中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。開初，他出任鎮(zhèn)江市衛(wèi)生科科長，兼任江蘇醫(yī)學院醫(yī)學史教授，同時，還擔負著不少社會工作。在繁忙的工作中，陳邦賢仍然堅持不懈地兼顧著醫(yī)學史的教學與研究工作。1954年，陳邦賢奉命調(diào)京，在中央衛(wèi)生研究院中國醫(yī)藥研究所醫(yī)史研究室從事中國醫(yī)學史研究工作，時年69歲。1955年，轉(zhuǎn)衛(wèi)生部中醫(yī)研究院(即今日中國中醫(yī)研究院)醫(yī)史研究室任副主任。此時，陳邦賢雖年逾古稀，但仍以旺盛的精力投入到醫(yī)史研究中，三本大型資料匯編性著作《二十六史醫(yī)史資料匯編》，《十三經(jīng)醫(yī)史資料匯編》、《諸子集成醫(yī)史資料匯編》及《中國醫(yī)學人名誌》相繼完成。他認真學習馬列主義和毛澤東著作，并用以指導中國醫(yī)學史的研究。1957年新一版的《中國醫(yī)學史》(第三版)不但充實了豐富的新內(nèi)容，而且在運用歷史唯物主義觀點及方法方面，有了顯著的提高。另外，他還主持編撰了西醫(yī)學習中醫(yī)和中醫(yī)學院所用的《中國醫(yī)學史》教材，于1956年印行全國后又改編為《中國醫(yī)學史簡編》。在此期間他還為國家培養(yǎng)了年輕一代的醫(yī)學史研究人員。他積極參加社會活動，曾擔任第四屆全國政協(xié)委員，農(nóng)工民主黨中央委員，農(nóng)工北京市市委常委等職。還兼任《中華醫(yī)史雜志》編委，中華醫(yī)學會醫(yī)史學會及北京分會醫(yī)史學會常務委員，《中醫(yī)雜志》編委等學術(shù)職務。

　　60年代中后期，雖然在“文化大革命”中遭到很大的沖擊，但他從來沒有停止過醫(yī)史研究及醫(yī)學實踐活動。此期完成的書稿有《中草藥匯編》、《食療本草》、《食療方》、《簡易方》、《中國疾病史稿》、《中國醫(yī)史年表》、《中國近代史年表》、《近代醫(yī)學書目》等等，他一直工作到臥床不起。1976年2月5日，陳邦賢因患急性肺炎治療無效而逝世。

　　陳邦賢從13歲起便矢志學醫(yī)，誦讀古典醫(yī)籍。清末民初，他逐漸接受期刊，函授教育的影響，開始不滿足于中醫(yī)學之原有理論，努力學習一些西醫(yī)學書刊，并將中醫(yī)學與西醫(yī)學進行一些比較。這些比較研究，構(gòu)成了陳邦賢早期學術(shù)思想的許多重要方面，促使他選擇了為之付出畢生精力的醫(yī)學史研究工作。另外，影響他早期學術(shù)思想形成的重要人物，是他的函授導師丁福保。

　　主張匯通中西醫(yī)學術(shù)

　　鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化潮水般地涌入我國，西醫(yī)學亦是其中的一支主流，使中醫(yī)學的傳統(tǒng)地位受到了很大的沖擊，在中醫(yī)界內(nèi)部引起強烈的反響。

　　作為一個一心希望祖國醫(yī)學繁榮昌盛的熱血青年，陳邦賢對當時中醫(yī)學術(shù)的狀況深感憂慮。1910年他致函丁福保，流露出他不滿足于中醫(yī)學原有理論的思想：“賢幼時喜習醫(yī)書……十年來，每有暇，咸涉獵醫(yī)書，兼研究普通生理衛(wèi)生學，每嘆內(nèi)難諸書，謬誤者多”。他認為注《內(nèi)經(jīng)》者于馬蒔之后，名則以經(jīng)注經(jīng)，實則不過摭拾古人之唾余，幾無創(chuàng)新。他“久思將素靈一書，舉其與新說相吻合者，逐條解釋，溝通會合，溶冶一爐。其謬誤者，則訂正之”。以此為目的，他輯成《中西匯通素靈摘要》一書。他認為“此作雖不敢稱之為中西匯通專書，然自問于國粹之保存，似不無稍有所禪助焉”。此作深得丁福保之贊賞，可以說，這是陳邦賢早年學術(shù)思想之代表作。在這一學術(shù)思想的指導下，他以“函授新醫(yī)學講習社優(yōu)等畢業(yè)”之名義，在鎮(zhèn)江舉辦“西醫(yī)傳習所”，呼吁醫(yī)學界及早猛省，習西醫(yī)以為抵制外人在我國四處開辦醫(yī)院掠奪國人之生命權(quán)。他認為中醫(yī)“與其將來受彼取締，聽彼排斥，何如我今日先習西醫(yī)之學術(shù)，盡彼之長，出我舊有中醫(yī)之學問，以補其缺，中西畢貫，既不至于固步自封，自可免于天演淘汰”。他強調(diào)“創(chuàng)辦西醫(yī)傳習所，非揚西而抑中，實求新而補舊。……借西方之鴻寶，保東國之粹言”。與此同時，他還發(fā)起成立“中西醫(yī)學會課社”等學術(shù)團體，以文會友，以研究中西醫(yī)學，交換知識為宗旨。凡有志于學習中西醫(yī)學者均可參加，無需交費，其優(yōu)勝獎品來自捐贈?？梢婈惏钯t熱心于學術(shù)交流，傳播西醫(yī)知識，完全出自于發(fā)揚中醫(yī)學術(shù)之意志，出自于抵制帝國主義文化侵略之目的。

　　陳邦賢的第一、二版《中國醫(yī)學史》以及1949年前40年間發(fā)表的大量論文，基本上都是在“保存國粹”思想指導下發(fā)表的。他歌頌中國古代醫(yī)學的成就，也擔憂西醫(yī)傳入后之發(fā)展對中醫(yī)的沖擊。他承認西醫(yī)的科學性，也不甘心中醫(yī)被排斥、取締或淘汰。他堅信中醫(yī)是科學的，也承認中醫(yī)有非科學的內(nèi)容。這一切，他都贊成通過匯通中西醫(yī)學術(shù)來解決。

　　然而由于時代的局限，陳邦賢雖有滿腔發(fā)展中醫(yī)的熱情，但未能找到正確的道路。在他的中西匯通的工作中，有時不免以西醫(yī)為標準來衡量中醫(yī)，因而陷入新的迷茫。中華人民共和國建立后，他對中國共產(chǎn)黨和人民政府關(guān)于“團結(jié)中西醫(yī)”的方針政策表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的喜悅和敬佩之情。他在1957年出版的第三版《中國醫(yī)學史》中，刪掉了《新醫(yī)學蓬勃發(fā)展》一章。因為1936年出版的該章內(nèi)容較為片面地頌揚了西醫(yī)學在中國的蓬勃發(fā)展，而對中醫(yī)界圖生存的斗爭卻未詳述其理由和根據(jù)，對余云岫廢除中醫(yī)的提案未予以批評。雖然書中并沒有明確表示自己的觀點，但傾向性還是顯然存在的。這一刪節(jié)，說明陳邦賢對中醫(yī)學的學術(shù)思想有了更為深刻的認識與更為正確的評價。與此同時，他還發(fā)表論文，嚴肅認真地進行自我批評：“就是我個人研究中國醫(yī)學史，也受了資產(chǎn)階級思想的影響，認為祖國醫(yī)學是歷史性的東西，陰陽五行是玄謬的理論，而把歷史中所證明的中醫(yī)中藥數(shù)千年來治病救人的療效，未能及時發(fā)揚……這是我個人應作深刻的自我批判的”。此后，他為繼承和發(fā)揚中國醫(yī)藥學的遺產(chǎn)，進行著不懈的努力。

　　開中國醫(yī)學史研究之先河

　　陳邦賢的一生可說是為了研究中國醫(yī)學史而艱苦卓越地奮斗的一生。之所以言其艱苦卓越，不僅因為他的生活艱苦，環(huán)境惡劣，更重要的是他作為中國醫(yī)學通史研究的開拓者，從事的是一項前無古人的開創(chuàng)性工作。他不但開拓了中國醫(yī)學通史的研究，而且提出了發(fā)展中國醫(yī)學史的努力方向。他的工作涉及到醫(yī)史科研的各個方面，如醫(yī)史研究的方法、意義、價值，醫(yī)藥學的起源，醫(yī)學史的分期，中醫(yī)學術(shù)的發(fā)展及其變遷的理由，以及關(guān)于醫(yī)學史及醫(yī)史學的定義和任務。這些工作中有些觀點盡管還是值得進一步研究的，但是都同樣具有開拓性意義。

　　1910年，丁福保在上海創(chuàng)辦《中西醫(yī)學報》，陳邦賢投書拜師。1910年10月，他在《中西醫(yī)學報》上發(fā)表了第一篇醫(yī)史研究文章——《劉完素》。此后，在丁福保的影響下，陳邦賢接觸了丁福保翻譯的許多西醫(yī)著作，包括了《西洋醫(yī)學史》一書。相比之下，使陳邦賢看到了我國醫(yī)學史研究的落后狀態(tài)，決心為改變這一狀態(tài)貢獻自己畢生精力。他指出：“吾國數(shù)千年之醫(yī)學，豈區(qū)區(qū)傳記遽足以存掌故資考試乎哉?此邦賢之所以發(fā)憤編輯中國醫(yī)學史也”。

　　1912年，陳邦賢開始著手編撰第一部《中國醫(yī)學史》。他經(jīng)過兩年時間，多方蒐集資料，于1914年草擬出大綱，計有太古、三代、秦漢、西晉至隋、唐、宋、金元、明、清、民國之醫(yī)學及中國醫(yī)事年表共11章63節(jié)。陳邦賢惟念一人學識有限，乃倡議建立醫(yī)史研究會，“邀我邦人諸友，入會磋磨，俾吾國歷朝醫(yī)事之沿革及其進化之理由，不致湮沒，醫(yī)史光榮，勝于異國”。其宗旨在于編輯一部較為可靠的《中國醫(yī)學史》。因此他將《中國醫(yī)學史目次》附在醫(yī)史研究會成立啟事之后，公開發(fā)表于1914年5月第4期《中西醫(yī)學報》上，廣泛征求意見。此外，還將剛寫完的一章初稿《第九章——清代之醫(yī)學》為了同樣的目的公開刊登于同一雜志上。

　　正是經(jīng)歷了如此廣泛而細致的工作，陳邦賢歷時近10年，于1919年撰成了第一部《中國醫(yī)學史》，此書系統(tǒng)地闡述了歷代醫(yī)學發(fā)展的狀況，力圖探索其發(fā)展演變的過程，開創(chuàng)了用編年史體裁撰寫中國醫(yī)學通史的新篇章，成為我國歷史上第一部擺脫了傳記形式的醫(yī)學史著作。此書所確立的我國醫(yī)學史編寫體例，至今仍被國內(nèi)外各醫(yī)學家所遵循沿用。

　　自此書問世之后，陳邦賢又于1936年及1956年兩易其稿，兩次重版。第二版《中國醫(yī)學史》在第一版的基礎(chǔ)上增加了一些內(nèi)容，尤其是充實了現(xiàn)代醫(yī)學的內(nèi)容，年代的分期更為概括，只分上古、中古、近世與現(xiàn)代4個時期來闡述，并將文言文改成了白話文。第三版《中國醫(yī)學史》試圖從社會經(jīng)濟、政治體制、文化思想背景幾方面來闡述各時期的醫(yī)學興衰及演變，力圖用辯證唯物主義及歷史唯物主義的觀點、立場和方法來分析研究中國醫(yī)學發(fā)展的歷史。其治學方法基本上仍然與前兩本書相同，時代的分期基本上恢復第一部《中國醫(yī)學史》的面貌，增入了“太平天國及辛亥革命后的醫(yī)學”與“中華人民共和國的醫(yī)學”兩章。這三部《中國醫(yī)學史》傾注了陳邦賢大半生的精力，它不僅反映了陳邦賢本人生活的三個年代的歷史背景及他的學術(shù)水平的三個層次，事實上陳邦賢作為這一學科的創(chuàng)始人，他的三部代表作也反映了我國醫(yī)學史研究從無到有，逐漸發(fā)展起來的三個階段。

　　除了三部《中國醫(yī)學史》以外，為了開闊醫(yī)學史的研究，陳邦賢還做了許多其他的工作。1929年，他曾以《醫(yī)學史分類之研究》為題，詳列了需要深入研究的醫(yī)史專題54類，包括疾病、專科、煙酒、食品等百余種專史課題。他呼吁“吾國中央研究院歷史語言研究所倘能設醫(yī)史研究科，或醫(yī)學院中設置醫(yī)史科，俾醫(yī)史成為一重要之科學，豈不懿歟”?陳邦賢以此以啟人，也以鞭策自己。他一生之所為，無不以實現(xiàn)自己的夙愿而發(fā)奮。他的所有論文、文稿、洋洋百萬言的史料整理，都是圍繞著他20年代開拓中國醫(yī)學史研究的計劃而進行的。

　　縱觀陳邦賢的三部《中國醫(yī)學史》及其他的醫(yī)學史論著，不難看出有幾個鮮明學術(shù)特點。首先他認為整個醫(yī)學的歷史是在發(fā)展變化著的。因此，他尤其重視研究醫(yī)學知識之發(fā)展及進化之原因，從中探索醫(yī)學發(fā)展演變的規(guī)律性。早在1911年陳邦賢著手編撰第一部《中國醫(yī)學史》之前，在他的論文中已顯示出這一觀點：“及揆諸醫(yī)史，唐孫思邈作《千金方》，王燾作《外臺秘要》，靈素仲景之學，至此已一變矣。再變而為劉守真之專寒涼、張子和之專攻下，李東垣之專重脾胃，薛立齋、張介賓輩出，則專主溫補，我中國之醫(yī)學，蓋屢變而不一變矣。距今已數(shù)百年，又有不得不變之勢。此揆諸醫(yī)史，更不可不習西醫(yī)以為權(quán)變計也”。在此，陳邦賢不僅指出了歷史上中醫(yī)學術(shù)變遷的過程，并作出了西醫(yī)傳入后我國醫(yī)學必將再度發(fā)生變化的預言。這正是他研究醫(yī)學史的目的所在。至30年代，陳邦賢在其第二版《中國醫(yī)學史》例言中明確指出：“現(xiàn)代所謂醫(yī)學史，就是以研究史學的方法，研究醫(yī)學知識之進展，如基礎(chǔ)醫(yī)學或臨床醫(yī)學，過去怎樣，現(xiàn)在怎樣，以及推想將來怎樣”。在這一思想指導下，陳邦賢對“歷代醫(yī)學之變遷極為注意。如周時有陰陽風雨晦明之說，漢時有陰陽五行之說，晉時有道家之說混入，唐時佛教之說混入，宋時受性理影響，清時注重考古之學，以及科學醫(yī)之輸入，均纖悉詳載，俾讀者可以知歷代醫(yī)學變遷之因果”?？梢娝浅Ｖ匾曁接懳覈t(yī)學發(fā)展的規(guī)律性。如他所發(fā)表的論文《中國醫(yī)學之起源及其發(fā)達之狀況》(1937年)、《清代三百年醫(yī)學學術(shù)之鳥瞰》(1941年)、《中國上古醫(yī)藥學的起源和演變》(1943年)等等，都涉及到醫(yī)學演變的規(guī)律性的問題。盡管這些研究都還是初步的，或者并不完全正確，但也是中國醫(yī)學史上一個極其重要的轉(zhuǎn)折點，它標志著中國醫(yī)史學不但有了新的目標，而且也開始為實現(xiàn)這一目標而努力。

　　1945年，陳邦賢提出了“醫(yī)史學”這一概念，并對醫(yī)學史與醫(yī)史學的異同作了清晰的說明。他強調(diào)：“研究醫(yī)學進展的過程，叫做醫(yī)學史。更研究其文化、學術(shù)、政治、社會、經(jīng)濟等背景，叫做醫(yī)史學。中國人應知人類和社會進化的史跡，研究醫(yī)學者，更應當知道中國醫(yī)學的變遷及其進化之理由”。“明白現(xiàn)在關(guān)于醫(yī)學各重要事象的由來，其由來既明，則于未來問題的推索和解決都有把握。其價值亦即在此”。至此，他不僅僅開闊了醫(yī)史研究的范疇，并進一步明確了醫(yī)史學的任務在于總結(jié)歷史經(jīng)驗，更好地了解現(xiàn)在，以利于預見未來。這與今天醫(yī)史研究的主導思想也是一致的。

　　為了更好地了解探索中醫(yī)學術(shù)發(fā)展演變的規(guī)律性，陳邦賢非常注重對中醫(yī)學術(shù)流派的研究。遠在1914年，他就發(fā)表了《與袁君桂生討論醫(yī)學流派書》一文，就醫(yī)學流派之產(chǎn)生，學派之定義，研究之方法和意義等，發(fā)表了自己的見解。他列舉大量實例指出：學派與發(fā)明是不同的。發(fā)明指成就而言，而學派則可能有優(yōu)點，也可能有缺點。學派有以人名為主體，有以地名為主體，有以時代為主體，有以學科名詞為主體。他認為學以愈磋而愈明，識以愈辯而愈博。因而提倡研究醫(yī)學史上的學術(shù)流派，及流派之間的學術(shù)爭鳴，分析其歷史作用和現(xiàn)實意義。

　　陳邦賢從事醫(yī)史研究中特別重視歷史資料的蒐集，以史實資料來說明觀點。他在這一方面所做的工作足以令人折服。在第一版《中國醫(yī)學史》中，他就非常明確地強調(diào)了掌握史料在醫(yī)史研究中的重要性。他認為觀點必須建立在豐富而正確的史料之上，切忌空發(fā)議論。他不僅在本人的論著中非常注重史料的引用，并且為了幫助后人的醫(yī)史研究工作，進行了大量的艱苦的資料匯編工作。他注重從歷代各種中醫(yī)典籍中蒐集醫(yī)史資料，也廣泛涉獵經(jīng)史子集、叢書筆記各類著述。他以幾乎是難以想象的毅力與韌性從浩瀚的十三經(jīng)、二十六史、諸子百家中摘錄了大量的醫(yī)學史資料，匯編成三大部著作。其中《二十六史醫(yī)史資料匯編》已經(jīng)多次整理，終在他逝世多年后于1982年建立中國醫(yī)史文獻研究所時印刷出版。而《十三經(jīng)醫(yī)史資料匯編》與《諸子集成醫(yī)史資料匯編》尚需進一步整理。陳邦賢的這些資料匯編，是迄今可以見到的材料豐富的醫(yī)史資料集，是他留給后人的一份極其寶貴的學術(shù)遺產(chǎn)。

　　此外，陳邦賢關(guān)于醫(yī)藥學起源問題的論述也很值得重視。早在他的第一部《中國醫(yī)學史》中，他就明確寫道：“考醫(yī)學之起源，本以簡單之經(jīng)驗為始，至人文進步之后，始具一定之目的與方法，吾人現(xiàn)有之知識，絕非盡得諸自身之經(jīng)驗，其大部分皆賴先輩之失敗與努力，而漸趨完全之域，綿延至今，遂為吾人之所有也”。說明他已注意到了醫(yī)學起源的實踐性與醫(yī)學發(fā)展的繼承性。此后，經(jīng)過反復學習研究，他的觀點更為具體與鞏固。他曾多次發(fā)表論文專題論述醫(yī)學起源問題。1929年，陳邦賢以“醫(yī)史從話”的形式專題論述“醫(yī)學起源始于簡單之經(jīng)驗”。8年后，陳邦賢又一次專文論述這一課題。他在引述史籍中有關(guān)燧人、伏羲、神農(nóng)、黃帝之為醫(yī)藥衛(wèi)生始祖的資料后說：“總之原始之醫(yī)療觀念雖然為神權(quán)所籠罩，但人類在生存競爭中，經(jīng)歷了無數(shù)事變，都給予他們一個新的刺激，于是便有本能的反應”。時隔6年，他再次論及醫(yī)藥學之起源。他認為：“上古醫(yī)藥之起源，究竟先有醫(yī)?還是先有藥?還是醫(yī)藥同時并有?大概是先有醫(yī)而后有藥的”。他在論證了這一觀點之后強調(diào)：“藥物之起源，是始于神農(nóng)氏”。由此可見，陳邦賢在醫(yī)藥起源問題上，雖然接受了“本能說”的影響，但基本上還是重視我國學者在醫(yī)始祖上的傳統(tǒng)學說，主張醫(yī)藥起源于實踐生活，經(jīng)歷了由簡單到復雜的發(fā)展過程。

　　陳邦賢是我國醫(yī)學通史研究的開拓者，是創(chuàng)建醫(yī)史研究會的先驅(qū)者，也是呼吁建立醫(yī)史研究機構(gòu)和在醫(yī)學院校設立醫(yī)史教學的早期倡導者之一。陳邦賢一生著述甚多，在國內(nèi)外的影響很大。1920年他的第一部《中國醫(yī)學史》梓核時，被人稱為“空前的杰作”。1936年的第二部《中國醫(yī)學史》被列入商務印書館《中國文化史叢書》，出版后受到國內(nèi)外的充分注意。日本的山本成之助博士將此書譯成日文，于1941年在日本東京出版。

　　1945年，戚銘遠在《中華醫(yī)學雜志》上撰稿，對陳邦賢的業(yè)績予以熱情的肯定。他說：“1920年丹徒陳邦賢先刊行《中國醫(yī)學史》一書，詳述秦漢以下醫(yī)官掌故，醫(yī)藥制度，并以醫(yī)家及行世書目，各按時代，鱗次排比，誠為中國第一部比較名實相符之醫(yī)史專著”。他還指出：“吾國研究醫(yī)史之組織，當以1914年陳邦賢氏發(fā)起之醫(yī)史研究會為濫觴。該會宗旨，在研究歷朝醫(yī)事之沿革及其所以進化之理由，確定醫(yī)史唯一之資料，編輯中國醫(yī)學史”?？梢婈惏钯t所做的努力和貢獻，影響是非常廣泛而深遠的，他的學術(shù)地位早在40年代即為醫(yī)學界所承認。

　　在國際科學史、醫(yī)學史界，陳邦賢也是具有影響的重要人物。如英國研究中國科技史的學者李約瑟博士，在其著作中對陳邦賢的醫(yī)史研究給予相當高的評價。他每次訪問中國，都要專程拜訪陳邦賢，交流醫(yī)史研究情況。50年代以來，隨著《中國醫(yī)學史》之修訂，更廣泛地流傳于國內(nèi)外許多圖書館。即使近年來，國內(nèi)外學者之醫(yī)史論著、臨床報道或?qū)嶒炑芯空撐?，有很多仍直接引用陳邦賢著作中的資料和論點。

　　在學術(shù)上，陳邦賢是很有影響的一代宗師，在生活中，他具有仁者的人格風范。他為人治病從不收診金，對求診者有求必應，且細致耐心地診治，幾十年如一日。陳邦賢平素待人仁厚寬容。晚年他編寫一部《醫(yī)林紀事》記載當代醫(yī)學人度肯定其成就。他的一生中，無論生活、工作的環(huán)境多么惡劣，他一直毫無怨言。

　　陳邦賢一生為中國醫(yī)史研究與普及而奮斗，他克勤克儉，堅韌不拔，作為一位研究者，他學而不厭;作為一名教育家，他誨人不倦，為后學留下了豐富的學術(shù)遺產(chǎn)。

　　(作者：李經(jīng)緯　張志斌)

　　簡歷

　　1889年　出生于江蘇鹽城縣沙溝鎮(zhèn)。

　　1901年　開始攻讀中醫(yī)學。

　　1910年　函拜丁福保為師、學習西醫(yī)學，并博覽群書，致力于中國醫(yī)學史之研究。

　　1914年　發(fā)起成立醫(yī)史研究會。

　　1934年　任江蘇省立醫(yī)政學院醫(yī)學史、疾病史教授。

　　1939—1943年　任教育部醫(yī)學教育委員會編輯，中醫(yī)教育專門委員會專任委員兼秘書。

　　1944—1949年　任國立編譯館自然組編審。

　　1945—1952年　任江蘇醫(yī)學院醫(yī)學史教授。

　　1954年　任中央衛(wèi)生研究院中國醫(yī)藥研究所醫(yī)史研究室副主任。