太極拳的要論
第一 理
夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。 破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而 中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟!而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無(wú)不靜，表里上下 全無(wú)參差牽掛之意，動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前后左右均無(wú)游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng) 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而后成，觀(guān)圣門(mén)一貫之學(xué)，必俟 多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，力能有功，是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進(jìn)，夫而后百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián) 絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。>>>太極拳教程 練習(xí)太極拳推手必知的常識(shí)
第二 氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無(wú)曲者矣;蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二?所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)， 吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁?升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統(tǒng)為氣。 氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以 為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。就像人們平時(shí)練習(xí)鄭多燕減肥舞一樣，要?dú)庀⒄{(diào)配合理。
第三 三節(jié)
夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié) 而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之;頭為 上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以 中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀?yàn)楹薰?jié)，膝為中 節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為 根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀(guān)於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗， 中節(jié)不明，滿(mǎn)腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀(guān)之，身三節(jié)部，豈可忽也? 至於氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之;若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉!又 何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉!
第四 四梢
於論身之外，而進(jìn)論四梢。夫四梢者，身之余褚也;言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實(shí);不行於梢，則實(shí)而仍虛?;梢亦可弗講乎!若手指足特論身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無(wú)關(guān)於四 體，是無(wú)足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖 乎血以生氣;不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)? 騫冢 易鬩印R?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無(wú)以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復(fù)有虛而不宜，實(shí)而仍虛之弊乎!
第五 五臟
夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢(shì)，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤(rùn)下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者， 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華;蓋故肺經(jīng)動(dòng) ， 而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也 。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉命焉;而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源;故 腎足，則金木，水，火，土，無(wú)不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者，各有定位，而見(jiàn)於身者，亦有專(zhuān)屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位靈變，腎氣之動(dòng) 快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也。
