氣功與中醫(yī)理論一致
氣功的理論與中醫(yī)基礎(chǔ)理論是一致的，如它們都崇尚傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的整體觀、辯證統(tǒng)一的動(dòng)靜觀、相互依存的形神觀等。
氣功的理論與中醫(yī)基礎(chǔ)理論是一致的，如它們都崇尚傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的整體觀、辯證統(tǒng)一的動(dòng)靜觀、相互依存的形神觀等。
氣功中用得比較多的理論有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣神學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō);在病因病邪學(xué)說(shuō)中比較重視七情致病和內(nèi)生五邪致病，而對(duì)外感六淫與戾氣致病說(shuō)則較少涉及;在治則治法中，重視未病先防。
并較多采用和法、補(bǔ)法、通法等治法，也偶用“八法”中的溫、清法，但對(duì)汗、吐、下、消法基本不用。試以具體的功法或練法擇要說(shuō)明之。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 其在氣功中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，以陰陽(yáng)劃分氣功的功法，則動(dòng)功屬陽(yáng)、靜功屬陰;呼氣為陽(yáng)，吸氣為陰，存想太陽(yáng)服日光能溫陽(yáng)，存想月光服月精能益陰，“動(dòng)作”屬陽(yáng)故能避寒、“陰居”屬陰故能避暑。
將這兩個(gè)方面與練功者的體質(zhì)或所患病證結(jié)合，構(gòu)成了醫(yī)學(xué)氣功辨體質(zhì)選功(練功)、辨證施功的基礎(chǔ)。
五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)在氣功中的應(yīng)用，除了一些功法中用來(lái)確定練功的方向、時(shí)辰外，主要是其在六字訣中的應(yīng)用。
《脈望》對(duì)此從兩個(gè)方面進(jìn)行了發(fā)揮：一是對(duì)由“所不勝”(即五行相侮)形成的病證，行“侮我”之臟的字，以使“我”臟不再受侮，如認(rèn)為肝(木)氣不足是肺(金)之有余之故，用呬字泄之;如心氣不足，是腎之有余，用吹字泄之。
二是對(duì)實(shí)證，按“實(shí)則瀉其子”的原則擇字，如“肝有余氣則噓，若噓亦不能引肝氣，則引其子，用呵字瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳……”兩種用法都體現(xiàn)了治病求本的原則，也是氣功療法辨證施治的范例之一。
藏象學(xué)說(shuō)
八段錦能體現(xiàn)藏象學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)功法。僅在八節(jié)功法的名稱中，至少有七節(jié)直接與藏象學(xué)說(shuō)有關(guān)，試以其中四節(jié)說(shuō)明之。
第一節(jié)“兩手托天理三焦”，以“三焦”代指全身。
第二節(jié)“左右開(kāi)弓上射雕”，古稱“左肝右肺是射雕”，既應(yīng)用了《素問(wèn)·刺禁論》“肝生于左，肺藏于右”的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)了兩者金木相克、以平為期的關(guān)系。
第三節(jié)“調(diào)理脾胃單舉手”，體現(xiàn)了脾主升、胃主降，脾胃升降為全身氣機(jī)升降之樞紐之說(shuō)。
第五節(jié)“搖頭擺尾去心火”，這一節(jié)以馬步下蹲后的“轉(zhuǎn)腰”為操作要點(diǎn)，“腰為腎之府”，轉(zhuǎn)腰相當(dāng)于對(duì)腎的間接按摩，功能強(qiáng)腎;腎為水臟，水克火，故腎水上濟(jì)能去心火。
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與氣功的關(guān)系尤其密切，有人甚至認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)也與練功有關(guān)，如李時(shí)珍說(shuō)：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之。”李氏所說(shuō)的“內(nèi)景隧道”指經(jīng)絡(luò);“返觀”是氣功的一種調(diào)心方法，這里代指氣功鍛煉，即認(rèn)為經(jīng)絡(luò)只有在氣功狀態(tài)下才能體會(huì)到。
結(jié)語(yǔ)：對(duì)于氣功的練習(xí)，大家應(yīng)該學(xué)習(xí)到了不少知識(shí)了吧。其實(shí)，氣功的學(xué)習(xí)講究心境，不可以急于求成，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，效果才會(huì)好?，F(xiàn)在有不少中老年朋友們喜歡氣功療法了，有興趣的可以按照本文的介紹勤加練習(xí)哦。
