動(dòng)靜互涵 動(dòng)靜互涵有哪些意義

　　動(dòng)靜互涵是中醫(yī)養(yǎng)生的一門學(xué)說(shuō)，生命動(dòng)與靜的結(jié)合，對(duì)身體能夠起到保健作用，這也是一門養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)。那么動(dòng)靜互涵到底有哪些需要我們知曉的呢?通過(guò)下文一起來(lái)詳細(xì)了解一下吧。

　　動(dòng)靜互涵

　　動(dòng)和靜，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面或兩種不同表現(xiàn)形式。人體生命運(yùn)動(dòng)始終保持著動(dòng)靜和諧的狀態(tài)，維持著動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一的整體性，從而保證了人體正常的生理活動(dòng)功能?！吨芤住氛f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭?rdquo;。宇宙間的一切事物的變化，無(wú)不是陰陽(yáng)相互對(duì)應(yīng)的作用，在陰陽(yáng)交錯(cuò)的往來(lái)中，陰退陽(yáng)進(jìn)，陽(yáng)隱陰顯，相互作用，相反相成，生化不息。王夫之《周易外傳》說(shuō)：“動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”。辨證法認(rèn)為，孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。故陰陽(yáng)互涵互根是宇宙萬(wàn)物的根本法則，也是生命活動(dòng)的要諦?！端紗?wèn)錄》謂：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)之動(dòng)也;靜而生陰，動(dòng)之靜也”，“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)，靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。又《張子正蒙注》說(shuō)：“動(dòng)而不離乎靜之存，靜而皆備其動(dòng)之理，敦誠(chéng)不息，則化不可測(cè)。”這就是說(shuō)“動(dòng)”不離“靜”，“靜”不離“動(dòng)”，“動(dòng)靜”相對(duì)立，而又相互依存。因此，無(wú)論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)或者只承認(rèn)靜止的觀點(diǎn)都是不對(duì)的。所以王夫之又說(shuō)：“流俗滯于物以為實(shí)，遂于動(dòng)而不返，異端虛則喪實(shí)，靜則廢動(dòng)，皆違性而失其神也”(《張子正蒙注》)。只承認(rèn)一方面而否認(rèn)另一方面，把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開(kāi)來(lái)，都是違反事物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)的。朱熹亦明確指出：“靜者，養(yǎng)動(dòng)之根，動(dòng)者所以行其靜”。動(dòng)與靜互為其根.無(wú)靜不能動(dòng)，無(wú)動(dòng)不能靜，陰?kù)o之中已有陽(yáng)動(dòng)之根，陽(yáng)動(dòng)之中自有陰?kù)o之理，說(shuō)明動(dòng)靜是一個(gè)不可分割的整體。古代哲學(xué)認(rèn)為，既無(wú)絕對(duì)之靜，亦無(wú)絕對(duì)之動(dòng)。“動(dòng)靜”即言運(yùn)動(dòng)，但動(dòng)不等于動(dòng)而無(wú)靜，靜亦不等于靜止，而是動(dòng)中包含著靜，靜中又蘊(yùn)伏著動(dòng)，動(dòng)靜相互為用，才促進(jìn)了生命體的發(fā)生發(fā)展，運(yùn)動(dòng)變化。

　　動(dòng)靜互涵的意義

　　生命體的動(dòng)靜統(tǒng)一觀

　　生命體的發(fā)展變化，始終處在一個(gè)動(dòng)靜相對(duì)平衡的自身更新?tīng)顟B(tài)中。事物在平衡、安靜狀態(tài)下，其內(nèi)部運(yùn)動(dòng)變化并未停止。當(dāng)達(dá)到一定程度時(shí)，平衡就要破壞而呈現(xiàn)出新的生滅變化。正如《素問(wèn)·六微旨大論》所言：“岐伯曰：成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。帝曰：有期乎?岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生不化乎?岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏”。這里清楚論述了動(dòng)和靜的辨證關(guān)系，并指出了升降出入是宇宙萬(wàn)物自身變化的普遍規(guī)律。人體生命活動(dòng)也正是合理地順應(yīng)萬(wàn)物的自然之性。周述官說(shuō)：“人身，陰陽(yáng)也;陰陽(yáng)，動(dòng)靜也。動(dòng)靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”(《增演易筋洗髓·內(nèi)功圖說(shuō)》)。由此可見(jiàn)，人體的生理活動(dòng)、病理變化、診斷治療、預(yù)防保健等，都可以用生命體的動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、指導(dǎo)實(shí)踐。

　　從生理而言，陰成形主靜，是人體的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的根源;陽(yáng)化氣主動(dòng)，是人體的運(yùn)動(dòng)原動(dòng)力。形屬陰主凈，代表物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是生命的基礎(chǔ);氣屬陽(yáng)主動(dòng)，代表生理功能，是生命力的反映。就具體的臟腑功能亦是如此，例如心屬火，主動(dòng)：腎屬水，主靜。只有“水火既濟(jì)”、“心腎相交”，才能保持正常生理狀態(tài)。實(shí)際上，人體有關(guān)飲食的吸收、運(yùn)化、水液的環(huán)流代謝、氣血的循環(huán)貫注、化物的傳導(dǎo)排泄，其物質(zhì)和功能的相互轉(zhuǎn)化等，都是在機(jī)體內(nèi)臟功能動(dòng)靜協(xié)調(diào)之下完成的。因此，保持適當(dāng)?shù)膭?dòng)靜協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能促進(jìn)和提高機(jī)體內(nèi)部的“吐故納新”的活動(dòng)，使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老改變。

　　從病理而講，不論是“六淫”所傷，還是“七情”所致的病理變化，都是因?yàn)槿梭w升降出入的運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生障礙，導(dǎo)致體內(nèi)陰陽(yáng)動(dòng)靜失去了相對(duì)平衡協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了陰陽(yáng)的偏盛偏衰的結(jié)果。

　　動(dòng)靜結(jié)合的攝生保健

　　運(yùn)動(dòng)和靜養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生防病的重要原則。“生命在于運(yùn)動(dòng)”是人所共知的保健格言，它說(shuō)明運(yùn)動(dòng)能鍛煉人體各組織器官的功能，促進(jìn)新陳代謝可以增強(qiáng)體質(zhì)，防止早衰。但并不表明運(yùn)動(dòng)越多越好，運(yùn)動(dòng)量越大越好。也有人提出“生命在于靜止”。認(rèn)為軀體和思想的高度靜止，是養(yǎng)生的根本大法，突出說(shuō)明了以靜養(yǎng)生的思想更符合人體生命的內(nèi)在規(guī)律。以動(dòng)靜來(lái)劃分我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)派，老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神;以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動(dòng)以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們從各自不同的側(cè)面，對(duì)古代養(yǎng)生學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們?cè)陴B(yǎng)生方法上雖然各有側(cè)重，但本質(zhì)上都提倡動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。只有做到動(dòng)靜兼修，動(dòng)靜適宜，才能“形與神俱”達(dá)到養(yǎng)生的目的。

　　1、靜以養(yǎng)神

　　我國(guó)歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關(guān)系，認(rèn)為神氣清靜，可致健康長(zhǎng)壽。由于“神”有易動(dòng)難靜的特點(diǎn)，“神”有任萬(wàn)物而理萬(wàn)機(jī)的作用，常處于易動(dòng)難靜的狀態(tài)，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認(rèn)為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧?kù)o篤”。即要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧?kù)o狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》從醫(yī)學(xué)角度提出了“恬淡虛無(wú)”的攝生防病的思想。后世的很多養(yǎng)生家對(duì)“去欲”以養(yǎng)心神的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在理論和方法上都有深化和發(fā)展。三國(guó)的嵇康，唐代的孫思邈，明代萬(wàn)全等都有精辟的論述。清代的曹庭棟在總結(jié)前人靜養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上，賦于“靜神”新的內(nèi)容。他說(shuō)：“心不可無(wú)所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道”，“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也”。曹氏對(duì)“靜神”的解釋使清靜養(yǎng)神思想前進(jìn)了一大步。“靜神”實(shí)指精神專一，屏除雜念及神用不過(guò)。正常用心，能“思索生知”，對(duì)強(qiáng)神健腦會(huì)大有益處。但心動(dòng)太過(guò)，精血俱耗，神氣失養(yǎng)而不內(nèi)守，則可引起臟腑和機(jī)體病變。靜神養(yǎng)生的方法也是多方面的，如少私寡欲、調(diào)攝情志、順應(yīng)四時(shí)、常練靜功等。就以練靜功而言，其健身機(jī)制卻體現(xiàn)出“由動(dòng)入靜”、“靜中有動(dòng)”、“以靜制動(dòng)”、“動(dòng)靜結(jié)合”的整體思想。帶練靜功有益于精神內(nèi)守，而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎(chǔ)。

　　2、動(dòng)以養(yǎng)形

　　形體的動(dòng)靜狀態(tài)與精氣神的生理功能狀態(tài)有著密切關(guān)系，靜而乏動(dòng)則易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久即損壽。所以，《呂氏春秋·達(dá)郁》說(shuō)：“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，《壽世保元》說(shuō)：“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久則損壽”。運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)精氣流通，氣血暢達(dá)，增強(qiáng)抗御病邪能力，提高生命力，故張子和強(qiáng)調(diào)“惟以血?dú)饬魍橘F”(《儒門事親》)。適當(dāng)運(yùn)動(dòng)不僅能鍛煉肌肉、四肢等形體組織，還可增強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能，促進(jìn)食物消化輸布。華佗指出：“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長(zhǎng)壽。動(dòng)形的方法，多種多樣，如勞動(dòng)、舞蹈、散步、導(dǎo)引、按蹻等，以動(dòng)形調(diào)和氣血，疏通經(jīng)絡(luò)、通利九竅、防病健身。

　　3、動(dòng)靜適宜

　　《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》說(shuō)：“天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜”。我國(guó)古代養(yǎng)生家們一直很重視動(dòng)靜適宜，主張動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)為健，靜為康，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣，柔動(dòng)生精，精中生氣，氣中生精，是相輔相成的。實(shí)踐證明，能將動(dòng)和靜，勞和逸，緊張和松弛。這些既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系處理得當(dāng)，協(xié)調(diào)有方，則有利于養(yǎng)生。

　　從《內(nèi)經(jīng)》的“不妄作勞”，到孫思邈的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜適度，從湖南馬王堆出土竹簡(jiǎn)的導(dǎo)引圖中的導(dǎo)引術(shù)，華佗的五禽戲，到后世的各種動(dòng)功的特點(diǎn)，概括言之就是動(dòng)中求靜。動(dòng)凈適宜的原則，還突出了一個(gè)審時(shí)度勢(shì)的辨證思想特點(diǎn)。從體力來(lái)說(shuō)，體力強(qiáng)的人可以適當(dāng)多動(dòng)，體力較差的人可以少動(dòng)，皆不得疲勞過(guò)度。從病情來(lái)說(shuō)，病情較重，體質(zhì)較弱的，可以靜功為主，配合動(dòng)功，隨著體質(zhì)的增強(qiáng)，可逐步增加動(dòng)功。從時(shí)間上來(lái)看，早晨先靜后動(dòng)，以便有益于一天的工作;晚上宜先動(dòng)后靜，有利于入睡。總之，心神欲靜，形體欲動(dòng)，只有把形與神、動(dòng)和靜有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能符合生命運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，有益于強(qiáng)身防病。

　　結(jié)語(yǔ)：看完這篇關(guān)于動(dòng)靜互涵的文章，大家對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生一定有了新的認(rèn)識(shí)了。通過(guò)適宜的動(dòng)靜調(diào)節(jié)，可以起到非常不錯(cuò)的保健作用，對(duì)于調(diào)理身體也是非常有益的。