不過習(xí)練中國功夫，切誤忽視了我國中醫(yī)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。獨(dú)立守神的真言。千萬不要以為名人說的都正確，現(xiàn)時(shí)代的名人多有不明的，有的是用錢買的名兒。自己該多動(dòng)動(dòng)腦筋，需看是否符合道理，別聽吹胡的大，別盲聽、盲信，什么所謂的“大師”忽悠之言。說練太極拳就能強(qiáng)身健體、益壽延年。眼見耳聞，那些離心叛道的操練方法實(shí)則害己誤人。
無形無象，全身透空
老拳譜上講：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。”所以，修煉太極拳的關(guān)鍵就是錘煉平常人看不見、摸不著的太極陰面的東兩，即神之虛靈、意之專 一 (專注一方)、氣之內(nèi)外(內(nèi)氣和外氣)混化，積攢出功夫。“無形無象”就是這種功夫境界的一種描述。
這種境界如何達(dá)到?沒有其他的途徑，就是貫穿在楊式太極拳老六路每招每式中的內(nèi)功心法和專門的太極功(內(nèi)功修煉法)、太極松腰法、太極球等松散之功、意氣之功的修煉之中;其日的就是使周身內(nèi)外上下，整個(gè)皮肉筋脈骨被意氣滋潤，沒有了形體存在的感覺。此為“無形無象”。有的人形容，演練楊式太極拳老六路的時(shí)候，身體只剩下“一道氣圈”和一條“身中垂直線”。更進(jìn)一步去體驗(yàn)，甚至連“三道氣圈”和“身中垂直線”也不存在了，因?yàn)橐?ldquo;全身透空”，周身內(nèi)外渾然一體了。“全身透空”指無形無相的內(nèi)外之氣，沁潤于軀體內(nèi)外,暢通無阻，進(jìn)入了“其大無內(nèi)，其小無內(nèi)”的境界。這個(gè)時(shí)候，“三道氣圈”和“身中垂直線”的區(qū)別沒有了，神意一動(dòng)，則舉手投足之間都有虛空之象，意之所動(dòng)的周圍區(qū)域，形成了一團(tuán)圓圓的大皮囊，這個(gè)皮囊如果要形容它，就是一團(tuán)充滿透明空氣樣的混兒氣。這團(tuán)混元?dú)獠辉谏眢w內(nèi)，不在身體外。在哪兒?在神意的周圍，在空空蕩蕩的虛空中，這時(shí)無論神意怎么動(dòng)，身體內(nèi)外都會(huì)首尾呼應(yīng)、相互接應(yīng)，就如充滿了水的皮囊，無處不在.相互支持。這就是“混元一體”的整體功夫之象’
張三豐講：“大修行人將神氣打成一片，于此之動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也。”這是從道的境界來描述的。如果從太極揉手來描述，則師爺汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說道：“無形無象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動(dòng)作，招式越化越小，以至給人的外形動(dòng)作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界。”進(jìn)入“無形無象，全身透空”這種揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足;既不是肩手抖動(dòng)，更不是以腰發(fā)力。其實(shí)自身就是一個(gè)混元?dú)鈭F(tuán)，所以，對方一碰，就“如球碰壁回”;你的神意一動(dòng)，“棚捋擠按皆非是”，對方就會(huì)“一揪就起”，“一碰就出”。
魏樹人老師對筆者說：“什么時(shí)候把形體忘了，你就懂得了太極拳。”當(dāng)然，這個(gè)境界不是教出來的，而是理法一如地“默識揣摩”出來的。應(yīng)物自然，西山懸磬。
應(yīng)物自然是對有功夫之人的一種描述。內(nèi)功修煉有素的人，神意清凈虛靈，無所掛礙，從不分辯，無私無欲，但又清澈明了，什么都知曉。如此之人，自己練太極拳時(shí)，既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹木的互動(dòng)信息，又能感覺內(nèi)外混元時(shí)，自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態(tài);揉手時(shí)，對方神意剛剛萌生，形體還未及起動(dòng)，則自身已隨感而應(yīng)，隨機(jī)而動(dòng)，恰到好處、不早不晚。這就是魏師所說的“奧妙盡在時(shí)機(jī)中”。延伸到人生境界，則進(jìn)入了孔子所說的“隨心所欲不逾矩”的境界，更能如《呂祖百字碑》中所說的：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。”這里描述了有功夫的人灑脫應(yīng)對的境界，也就是對萬事萬物都能做到不貪、不執(zhí)、不欲，只有這樣，才能應(yīng)事接物不迷凡、不動(dòng)心，情緒不起伏，于此，自已的心性不僅能清靜無為，而且能凝神聚氣并使自己的身心得到滋養(yǎng)。
西山懸磬。西山可喻清靜世界、神意發(fā)軔之所在。兩者即西方，在頭為元神祖竅所處的位置，山者即脊背也，楊式太極拳老六路所說的勁源。西山是形容說，形容神之體，意之發(fā)軔點(diǎn)。懸即空懸，磬，古代樂器，用石或玉雕成，懸掛于架上，擊之而鳴。懸磬可喻清靜之音，也可喻鐘鼎。這四個(gè)字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子·仲尼》中所記載的：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有，唯然之音，隨遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來干我者，我必知之。”此時(shí)，身體通透得宛如透明了一般;沉穩(wěn)充沛得好像鐘鼎置身;空寂靈敏得仿佛廟之磬，一碰就響。此時(shí)，體內(nèi)空而不空，細(xì)胞活躍，內(nèi)氣鼓蕩，生機(jī)尢限，這種氣機(jī)蕩漾的聲音悅耳動(dòng)聽，上與天籟合，下與地籟通。“寧靜以致遠(yuǎn)”到此時(shí)就不是一個(gè)形容性的語句，而是真實(shí)不虛的功夫狀態(tài)了。入此境界，則“聽勁”能入特別細(xì)微的地步，此時(shí)，聽自己就是聽別人，聽別人就是聽自己，內(nèi)外已經(jīng)沒有區(qū)別了。
