秦漢時(shí)期風(fēng)俗習(xí)尚與醫(yī)藥文化以及早期的醫(yī)藥交流

　　秦始皇統(tǒng)一了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)，建立了第一個(gè)封建王朝，當(dāng)時(shí)的穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于醫(yī)學(xué)來說也是非常有好處的。那么秦漢時(shí)期秦漢時(shí)期風(fēng)俗習(xí)尚與醫(yī)藥文化到底有什么關(guān)系呢?秦漢時(shí)期早期的醫(yī)藥交流活動(dòng)有哪些呢?通過下文來了解一下吧。

　　秦漢時(shí)期風(fēng)俗習(xí)尚與醫(yī)藥文化

　　秦漢時(shí)期統(tǒng)一的多民族的封建帝國(guó)的建立及鞏固，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，為各地區(qū)、各民族的友好往來和風(fēng)俗的融匯創(chuàng)造了條件，在客觀上對(duì)醫(yī)藥文化的昌盛也多有裨益。

　　1、歲時(shí)、人生禮儀與醫(yī)藥文化

　　將春節(jié)叫年，在中國(guó)有悠久的歷史，據(jù)《史記》、《神異經(jīng)》和《荊楚歲時(shí)記》記載，春節(jié)爆竹、燃草具有辟除病魔的含意。全家飲椒柏酒，是為了預(yù)防百病，增進(jìn)人體健康，并給節(jié)日增添歡樂氣氛，有的喝桃湯，也是為了防病，后被屠蘇酒所代替。

　　正月十五元宵節(jié)起源子漢武帝時(shí)，漢武帝患病不愈，上郡有一巫師能治病，被詔入宮行巫術(shù)。神君說，天子無須憂慮，病會(huì)好轉(zhuǎn)，侍康更后，我們將相會(huì)于甘泉宮。漢武帝于神靈非常虔誠(chéng)，一高興病情明顯減輕，到了甘泉宮竟然痊愈，于是大祭，燈火通宵達(dá)旦，隨后形成了元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗。

　　端陽節(jié)的形成，有諸多淵源，到秦漢時(shí)則將紀(jì)念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監(jiān)與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體，逐漸表現(xiàn)了與醫(yī)藥衛(wèi)生的密切關(guān)系?！洞蟠鞫Y記》記載：“五月五日蓄蘭為沐浴?！薄断男≌酚涊d端陽時(shí)“蓄藥，以蠲除毒氣，”《后漢書·禮儀志》說端陽節(jié)時(shí)人們“以朱索五色為門戶飾，以除惡氣?！薄讹L(fēng)俗通義》說“五月五日續(xù)命縷，俗說以益入命。”“五月五日以五彩絲系臂者……令人不病瘟?！庇州d端陽節(jié)前用菰蘆葉裹粘米，以淳濃汁煮熟，節(jié)日食用，有一定的食療作用。端陽節(jié)有關(guān)的醫(yī)藥衛(wèi)生內(nèi)容，隨著歷史的發(fā)展，日益豐富，科學(xué)成分也更充實(shí)。

　　七夕在漢代有登樓曬衣之俗，后來增添了乞壽等內(nèi)容，《風(fēng)俗通義》記載：“八月一日是六神日，以露水調(diào)朱砂蘸小指，宜點(diǎn)灸去百病?！敝星锕?jié)包含具有浪漫色彩的醫(yī)藥民俗?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說，帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮，變成了蟾蜍。漢代人認(rèn)為月中玉兔、蟾蜍、桂樹，皆與醫(yī)藥文化有聯(lián)系，《樂府詩集·相和歌辭·董逃行》中有“采取神藥若木端，白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸”之句。

　　九月九日為重陽節(jié)。據(jù)《西京雜記》所載：漢初，宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒”的習(xí)俗，據(jù)說是為了長(zhǎng)壽。重陽所用的菊花、茱萸和酒，都有嚴(yán)格的制作要求?！讹L(fēng)土記》認(rèn)為，俗尚九月九日謂之上九，茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭(zhēng)折其房以插頭，云辟惡氣，而御初寒，又說：九月九日采菊花……久服令人不老，《西京雜記》載：菊花舒時(shí)并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日如熟就飲焉，謂之菊花酒。

　　九月九日登高的習(xí)俗也盛于漢代，《西京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高?！焙笕擞譃檫@一風(fēng)俗染上神話色彩?！独m(xù)齊諧記》說，東漢汝南(今河南上蔡西南)的桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房學(xué)道術(shù)多年。有一天費(fèi)長(zhǎng)房告訴桓景，九月九日這天，你家中有大災(zāi)，可速回家，讓全家人各做一個(gè)裝茱萸的絳袋系有手臂，登高飲菊花酒，可消災(zāi)難。恒景依其囑，全家人得以免于疫病。曲折地反映了人們冀望避瘟疫、求健康的殷切心愿。

　　漢代人在春節(jié)前，按風(fēng)俗要舉行一系列有關(guān)驅(qū)疫活動(dòng)。據(jù)《論衡》、《風(fēng)俗通義》等書記載，漢代人防病驅(qū)疫意識(shí)非常強(qiáng)烈，把那些使人致病的隱匿性病因常當(dāng)作病魔、害鬼——如相傳顓頊的三個(gè)兒即“瘧鬼”、“魍魎”、“小鬼”，他們都怕具有神力的方相氏，漢代聲勢(shì)浩大的臘月驅(qū)疫活動(dòng)中，大灘風(fēng)俗為壯觀，方相氏是這種舞中的重要角色?！逗鬂h書·禮以志》、張衡的《東京賦》對(duì)此都有記載。它反映了人們用自己的聲威戰(zhàn)勝疫疾的豪壯氣慨。

　　秦漢時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、疫病等原因，人口增長(zhǎng)速度慢，所以對(duì)兒童和婦女及其生育比較重視，這也是受秦趙等地遺風(fēng)的影響，醫(yī)生治病大抵也要注意這些，《禮記·曲禮上》記載：“入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱?！狈从钞?dāng)時(shí)重視風(fēng)俗的情況。漢代尊老之風(fēng)很濃，如“仲秋之月，案戶比民，年七十者授以玉仗，八十、九十禮有加，賜玉杖長(zhǎng)尺，端以鳩鳥為飾，鳩者不噎鳥也，欲老人不噎。”(《后漢書·禮儀志》)在出土的漢代玉杖實(shí)物、漢畫象磚、石刻中常能發(fā)現(xiàn)。賜鳩杖作為尊老的一種象征，有其含意，古人認(rèn)為“鳩肉，明目，多食益氣，助陰陽，久病虛損人食之補(bǔ)氣，食之令人不噎?！薄肮爬现俅毫_氏獻(xiàn)鳩鳥以養(yǎng)國(guó)老，仲秋授年老者以鳩杖。云鳩性不噎，食之且復(fù)助氣也?！?《本草綱目·禽部》卷19)這種敬老風(fēng)俗到東漢時(shí)更盛。甘肅武威東漢一醫(yī)家墓出土《治百病方》的同時(shí)，即有一鳩杖，與此同時(shí)還有厚葬的時(shí)尚。

　　2、思想風(fēng)俗與醫(yī)事活動(dòng)

　　秦代以法冶國(guó)，在醫(yī)藥衛(wèi)生方面也是如此。據(jù)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)記載，凡外來賓客入城，對(duì)其車上的衡軛要用火熏燎，以防馬身上未被消滅的寄主蟲等附著在衡軛和駕馬的皮帶上。用火熏燎的風(fēng)俗是歷史上延續(xù)久的風(fēng)俗之一，用這種方法除有防蟲害作用外，對(duì)一些細(xì)菌和病毒也有殺滅作用，帶有防疫性質(zhì)，對(duì)于麻風(fēng)病，秦人已不認(rèn)為是命中注定，而是早發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格管理，地方官吏知有可能患麻風(fēng)病者，即送官府由專人檢查。采取隔離措施，對(duì)麻風(fēng)病人死囚，采取活埋和淹死的辦法，這在當(dāng)時(shí)在一定程度上對(duì)防止麻風(fēng)病，有其積極意義。

　　《呂氏春秋》和《淮南子》，表現(xiàn)出道家與醫(yī)學(xué)的密切聯(lián)系?！痘茨献印分袑?duì)養(yǎng)生導(dǎo)引、煉丹、藥物等多有研究，道家思想至《周易參同契》出現(xiàn)了又一個(gè)嬗變，更將研究的目標(biāo)放在醫(yī)藥和人體的深層文化問題上。

　　從漢武帝以后，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，對(duì)醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣產(chǎn)生了深刻影響。儒學(xué)的倫常原則，濟(jì)世利天下的入世理想，在醫(yī)藥實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保健自身。有些儒士棄儒從醫(yī)，既擴(kuò)大了醫(yī)生的隊(duì)伍，提高了醫(yī)生隊(duì)伍的文化素質(zhì)，對(duì)醫(yī)術(shù)和醫(yī)德的發(fā)展都有促進(jìn)作用。在儒學(xué)思想的影響下，對(duì)病人的護(hù)理上也體現(xiàn)出君親有疾，臣子須精心侍候。但孝道中的提倡：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的傾向，則導(dǎo)致對(duì)解剖學(xué)發(fā)展的阻礙，而儒學(xué)重人事遠(yuǎn)鬼神的觀點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)醫(yī)藥學(xué)科學(xué)化、沖刷宗教神學(xué)的滲透起著積極作用。

　　秦漢時(shí)方仙道的影響較深，秦代的茅蒙，漢代的張良習(xí)服食辟谷、王仲都修煉御寒暑功夫，多有神秘色彩，東漢道教興起后，為了在民間發(fā)展教徒，也多采用醫(yī)藥作為手段?！短浇?jīng)》中對(duì)煉氣、眼藥、針灸等也有記述，大量吸收醫(yī)藥知識(shí)為宗教活動(dòng)服務(wù)。

　　秦漢時(shí)期的具有唯物主義思想的學(xué)者及其學(xué)派，對(duì)于破除神仙宗教的迷霧，正風(fēng)俗、美教化、促進(jìn)科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展發(fā)揮了良好作用，漢初陸賈指出：“人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形。入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩書。背天地之寶，求不死之道，非所以通行防非者也?！睎|漢時(shí)王充，在《論衡》中有多篇論及天人關(guān)系、神形關(guān)系、醫(yī)藥史事、衛(wèi)生保健、疾病防冶，以及改變不良衛(wèi)生時(shí)尚等等，在王充所處的時(shí)代，宗教意識(shí)泛濫，僅漢光武帝二年(公元26年)“初制效兆于洛陽城南”時(shí)，所祠諸神多達(dá)1514種，至漢章帝時(shí)這種風(fēng)氣更盛，在這樣的文化氛圍中，王充力匡時(shí)敝，批判神仙說、骨相說、以及感生巫術(shù)、迷信禁忌、不求實(shí)際的擇時(shí)擇地等，闡述富有哲理而又科學(xué)的醫(yī)學(xué)見解，認(rèn)為人壽命的長(zhǎng)短與稟氣薄厚有關(guān)，并非命定?！胺Q赤松、王喬好道為仙，度世不死，是以虛也。”“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云，則年增灸，千歲不死，此虛圖也?！?/p>

　　秦漢時(shí)期的早期的醫(yī)藥交流

　　在秦統(tǒng)一前，中國(guó)各地區(qū)人民在醫(yī)療上都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了各自的醫(yī)療特色，但由于諸候國(guó)之間的分爭(zhēng)割據(jù)，風(fēng)俗不同，語言文字差異等，醫(yī)藥文化的交流受到一定限制，秦漢的統(tǒng)一，為醫(yī)藥文化的交流和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。名醫(yī)倉公到過山東、河南、陜西等地，華佗行醫(yī)到安徽、江蘇、河南一帶，“郎中令周文者，名仁，其先故任城人也。以醫(yī)見，景帝為太子時(shí)，拜為舍人，積功稍遷。孝文帝時(shí)至太中大夫。景帝初即位,拜仁為郎中令?！?《史記·萬石張叔列傳》)，“樓護(hù)字君卿，齊人，父世醫(yī)也，護(hù)少隨父醫(yī)長(zhǎng)安，出入貴戚家。護(hù)誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言，長(zhǎng)者咸愛重之?！?《漢書·游俠傳》)，這在一定程度上起到了中央和地方，都城與各地及地區(qū)之間的醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交流。漢設(shè)“本草待詔”一職，從全國(guó)詔精干本草者待命，雖非為交流而設(shè)，但各地精本草者匯集京城，自是交流學(xué)問之良機(jī)。從宮廷中被裁減下來的醫(yī)藥人員分散到地方，不少醫(yī)藥人員終生行醫(yī)于民間，如東漢韓康、臺(tái)佟、薊子訓(xùn)、賣藥翁等，他們的醫(yī)事活動(dòng)也促進(jìn)了醫(yī)藥交流。

　　漢族與各少數(shù)民族，通過多種渠道、形式，而使各地區(qū)各民族人民的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、方藥得到交流，秦漢時(shí)期所建立上林苑，東起藍(lán)田，西到周至、興平、南依秦嶺山脈，北臨渭河，苑周約300里，雖非藥園，但卻是當(dāng)時(shí)第一流的大植物園，苑中花卉竹木異草品種繁多。據(jù)記載，漢武帝擴(kuò)建秦上林苑后，“群臣遠(yuǎn)方，各獻(xiàn)名果異卉三千余種植其中。”(《后漢書·韋彪傳》;《三輔黃圖》卷4)其中頗多藥用植物，如從西域而移植的有安石榴、首蓿、葡萄、玉門棗、胡桃等;出自瀚海北、能耐嚴(yán)寒的瀚海梨，“霜下可食”的霜桃;從南方移植來的多種植物，《三輔黃圖》記載，在上林苑的扶荔宮中，從南方亞熱帶地區(qū)移植的奇花異木有：“菖蒲百本，山姜一本，甘蕉十二本，留求子十本，佳百本，蜜香、指甲花百本，龍眼、荔枝、擯榔、橄欖、千歲子、百橘皆百余本。上木，南北異宜;歲時(shí)多枯瘁。荔枝自交趾移植百株于庭，無一生者，連年猶移植不息。后數(shù)歲，偶一株梢茂，終無花果……。”另外，苑中還養(yǎng)有大象、犀牛及許多鳥獸。這些在客觀上，都增長(zhǎng)了醫(yī)家對(duì)藥用動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了醫(yī)藥知識(shí)的交流。特別是隨著南北方的各種文化經(jīng)濟(jì)的交流，對(duì)發(fā)展醫(yī)藥起到有力的促進(jìn)作用。

　　一些人到少數(shù)民族地區(qū)任官或游歷給少數(shù)民族地區(qū)帶來醫(yī)學(xué)知識(shí)，促進(jìn)了醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)的交流，東漢初，鄧訓(xùn)到武威任太守，發(fā)現(xiàn)“羌胡俗恥病死，每病臨困輒以刀自刺，訓(xùn)聞?dòng)欣Ъ舱?，輒拘持縛柬，不與兵刃，使醫(yī)藥療之。愈者非一，大小莫不感悅。”(《漢書·嚴(yán)(助)宋吾丘主父徐嚴(yán)終生賈傳》第34上)，鄧訓(xùn)幫助人們革除了陋俗，傳播醫(yī)藥知識(shí)，拯救患者，得到他們的擁戴。又有“徐登者，閩中(今泉州)人也……善為巫術(shù)。又趙炳，字公阿，東陽(今婺州)人，能為越方，時(shí)遭兵亂，疾疫大起。兩人遇于烏傷溪水之上(即今婺川義烏縣東)，遂結(jié)言約，共以其術(shù)療病?！?《后漢書·鄧訓(xùn)傳》)，產(chǎn)生了一定的作用，促進(jìn)了醫(yī)藥的交流。統(tǒng)治階級(jí)到全國(guó)各地搜求靈藥妙方，征詔名醫(yī)，在客觀上，也有利于醫(yī)藥技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交流。醫(yī)家與民眾的種種努力與醫(yī)事活動(dòng)是促進(jìn)醫(yī)藥交流的基本力量。我國(guó)秦漢時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的興盛與各民族間的醫(yī)藥交流有著密切的關(guān)系。

　　在國(guó)際范圍內(nèi)的醫(yī)藥交流，中國(guó)很早就與鄰國(guó)建立了往來關(guān)系。秦代，中國(guó)的醫(yī)藥文化已傳到日本，有影響者首推徐福，他是齊地人，據(jù)調(diào)查認(rèn)為是今江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)涂阜村，秦始皇二十八年(公元前219年)，徐福(《后漢書·徐登傳》;F·博厄斯：種族的純潔，《亞州》40期第231頁)等上書言海中有三神山，于是秦始皇遣福入海求仙人，后入海不歸。

　　在日本佐賀郡諸富町浮杯有“徐福上陸地”的標(biāo)柱，波田須等地有“徐福墓”熊野浦的墓碑上原刻有“秦徐福之墓”五字。(陳國(guó)強(qiáng)等：《百越民族史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1988年版，第262頁)，在日本的阿須賀神社有徐福宮，日本蓬萊山旁原有徐福祠。相傳徐福方士通醫(yī)術(shù)，尤精于采藥和煉丹，被日本人尊為“司藥神”。

　　秦漢時(shí)，中國(guó)與印度(身毒、天竺)的交往早已開始?！艾F(xiàn)在世界各國(guó)稱中國(guó)為China，是由古代印度梵文Cina，Chinas，阿拉伯文Cyn或Sin，拉丁文Thin，Thinas演變而來，都是、‘秦’的譯音。印度古時(shí)亦稱中國(guó)為震旦，‘震’即秦，‘旦’即斯坦，即秦地的意思?！?武伯倫：《西安歷史述略》，陜西人民出版社1979年版，第99頁)，古代印度，醫(yī)藥比較發(fā)達(dá)。

　　印度古代的醫(yī)藥與佛教關(guān)系密切，在佛教傳入時(shí)，同時(shí)帶入一些醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)及方術(shù)。相傳漢明帝時(shí)曾派人到印度求佛象和佛經(jīng)，印度僧人攝摩騰、竺法蘭等人隨同東來，在洛陽翻譯佛經(jīng)，佛經(jīng)中的有關(guān)醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)也隨之流傳，后來的醫(yī)書中遂有“百一”、“四大”(地、水、火、風(fēng))、“醫(yī)方明”(為佛教五因明之一)等名詞和內(nèi)容。《開元釋教錄》記載：“東漢之末，安世高醫(yī)術(shù)有名，譯經(jīng)傳入印度之醫(yī)?！绷硗猓S支國(guó)(即南印度羅毗荼國(guó))國(guó)王曾派遣使臣來漢朝獻(xiàn)犀角等。

　　據(jù)越南史書記載在公元前257年，中國(guó)醫(yī)生崔偉曾在越南治愈了雍玄和任修的虛弱癥，并著有《公余集記》一書行世。漢武帝時(shí)，中國(guó)文化傳入越南，醫(yī)藥學(xué)也隨之傳入。漢代，越南的象牙、珍珠、玳瑁、犀角、桂、龍眼、檳榔、菖蒲、薏米等傳入中國(guó)。東漢伏波將軍馬援(公元前14年一公元49年)于交趾。因當(dāng)?shù)赜猩蒋懻螝?，士卒多有感染者，于是，他“常餌薏苡實(shí)，用能輕身省欲，以勝瘴氣。南方薏苡實(shí)大，援欲以為種，軍還載之一車，時(shí)人以為南土珍怪，權(quán)貴皆望之?！?《后漢書·馬援傳》)，據(jù)《漢書·地理志》載，當(dāng)時(shí)中國(guó)與東南亞各國(guó)的海上交通已經(jīng)開通。從合浦郡的徐聞縣、(今廣東徐聞縣西)向西南航行即達(dá)元國(guó)(在馬來半島)，又西行可到邑盧沒國(guó)(今緬甸境內(nèi))，湛國(guó)(今緬甸境內(nèi))，甘都盧國(guó)(今緬甸蒲甘斌)又可到黃支國(guó)等。這些航行時(shí)開拓中國(guó)與東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和醫(yī)藥交流的海上之路創(chuàng)造了條件。

　　中國(guó)與西部地區(qū)及中亞、西亞和歐洲各國(guó)的醫(yī)藥文化交流，秦漢時(shí)主要靠陸路交通。漢武帝建元二年(公元前139年)，張騫奉命領(lǐng)百余人出使大月氏，歷時(shí)13年，于漢武帝元朔三年(公元126年)返回長(zhǎng)安。漢武帝元狩元年(公元前123年)，張騫再次奉命，以中郎將的身分率領(lǐng)300余人，至烏孫國(guó)，他又派出許多“副使”分別到大宛、康居、大月氏、大夏、安息(波斯)、條支(約在今阿拉伯地帶)、黎軒(約在今土耳其境內(nèi)，或說是大秦羅馬帝國(guó))等國(guó)。于元鼎二年(公元前115年)回到長(zhǎng)安。從此，西域各國(guó)的使臣也紛紛來訪。張騫兩次出使西域，拓寬了中原與西北、西南邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流渠道，形成了馳名中外的絲綢之路。當(dāng)時(shí)“中國(guó)絲織品是各地需要的，至少占中國(guó)出口商品的90%;剩下的10%包括肉桂、大黃和優(yōu)質(zhì)鐵。作為回報(bào)，中國(guó)也得到了各種物產(chǎn)，如來自中亞的毛皮、毛織品、玉和牲畜、來自波羅的海的琥珀，來自羅馬諸行省的玻璃、珊瑚、珍珠、亞麻布、羊毛織品和黃金。其中黃金占首位。”((2)[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》，上海社科院出版社1988年中譯版，第183-184頁)，隨著絲綢之路的開拓、發(fā)展、中西方經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往、西域的安石榴、胡桃……、蘇合香、茉莉、酒杯藤子(食之消酒)等藥用植物和一些入藥的動(dòng)物、礦物也相繼傳入中國(guó)。漢武帝時(shí)，月氏國(guó)曾派使臣渡過弱水。向漢朝貢返魂香，據(jù)《漢武內(nèi)傳》所載：返魂樹狀如楓、柏，花葉香聞百里。采其根于釜中水煮取汁，煉之加漆，乃香成也，其名有六：曰返魂、驚精、回生、振靈、馬精、卻死。凡有疫死者，燒豆許熏之再活，故名返魂香，郭憲的《洞冥記》載：“元鼎五年(公元前112年)，郅支國(guó)貢馬肝石百斤。常以水銀養(yǎng)之，內(nèi)至柜中，金泥封其上?！缃窳铖R肝石春碎以和九轉(zhuǎn)之丹，服之彌年不譏渴也。”反映當(dāng)時(shí)中外醫(yī)藥交流的史事。

　　公元166年，大秦王安敦派使臣從海道經(jīng)越南到達(dá)中國(guó)，贈(zèng)象牙、犀角、玳瑁等，史書對(duì)國(guó)外的醫(yī)藥也有散載：“栗戈國(guó)、屬康居，出名馬牛羊葡萄眾果，其土水美，故葡萄酒特有名焉?！?《后漢書·栗弋國(guó)傳》)，“合會(huì)諸香煎其汁，以蘇合。”(《后漢書·大秦國(guó)傳》)，“他主白草有毒，國(guó)人煎以為藥……?！?《后漢書·西夜國(guó)傳》)，“于闐王令胡醫(yī)持毒藥著創(chuàng)中……?！?《后漢書·于闐國(guó)傳》)

　　以上說明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系在其形成過程中，并不是封閉的，一方面注重吸收外來醫(yī)藥文化，另一方面也把中國(guó)的醫(yī)藥文化傳播于其他國(guó)家和民族，使他們從中得到借鑒。

　　結(jié)語：通過小編上文對(duì)秦漢時(shí)期風(fēng)俗習(xí)尚與醫(yī)藥文化的介紹，我們能夠明白的是，在秦漢時(shí)期的風(fēng)俗對(duì)于醫(yī)藥文化是有一些影響的，在一定的程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世起到一定的作用。