六、醫(yī)學(xué)人類學(xué)

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)是醫(yī)學(xué)與人類學(xué)的一個橋梁，它在現(xiàn)代的中國發(fā)展是比較迅速的，也為醫(yī)學(xué)的理論體系作出了相應(yīng)的補(bǔ)充，那么它到底經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程呢？它有哪些基本要求呢？通過下文來了解一下吧。

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)是人類學(xué)的一個分支，以病人對疾病的社會心理反應(yīng)為重心，而不是以疾病本身為重心，主要關(guān)注生病行為，即病人對疾病的社會心理反應(yīng)。

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)是國際人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)展快的一門學(xué)科。它是社會和文化人類學(xué)理論與心理學(xué)、公共衛(wèi)生和社會醫(yī)學(xué)實(shí)踐的完美結(jié)合。在國際學(xué)術(shù)界，醫(yī)學(xué)人類學(xué)以其科學(xué)審慎的研究態(tài)度以及體現(xiàn)人文情懷的研究風(fēng)格，已經(jīng)成為作為聯(lián)結(jié)社會科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域重要的橋梁。

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)以其獨(dú)特的人類學(xué)視角和研究方法審視病患，健康，治療，社會制度以及文化之間的復(fù)雜關(guān)系，從而更加強(qiáng)醫(yī)學(xué)從業(yè)者對生命本身的尊重和關(guān)懷。與此同時醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究成果深化了社會學(xué)人類學(xué)者對許多傳統(tǒng)命題諸如人性(humanness)、個體性( personhood),親屬關(guān)系( kinship)等經(jīng)典概念的全新的、深度的理解。

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)是研究在不同文化和社會群體中，人們?nèi)绾谓忉尅凹不家唤】怠钡脑?，他們所信賴的治療類型，以及一旦生病向何處求醫(yī);也研究這些信念與實(shí)踐，如何與人的生物、心理和社會變化相聯(lián)系的。

　　另外，正如國際醫(yī)學(xué)人類學(xué)界的領(lǐng)軍人物凱博文(又譯作阿瑟 克萊曼)在仍在不斷出版的《復(fù)旦-哈佛當(dāng)代人類學(xué)叢書》的總序中所說的那樣：“在過去幾十年里，社會和文化人類學(xué)在全球范圍內(nèi)經(jīng)歷了深刻的變革。目前，國際人類學(xué)界值得關(guān)注的變化之一，就是其關(guān)注對象正轉(zhuǎn)向當(dāng)代的主要社會和地區(qū)，如中國、日本、歐洲各國和美國等等。而另一重要趨勢，是作為社會和文化人類學(xué)分支的醫(yī)學(xué)人類學(xué)，正逐漸占據(jù)日益顯著的中心地位?！?/p>

　　以上的這些，顯示了醫(yī)學(xué)人類學(xué)在人類學(xué)整個學(xué)科中的地位和重要性，以及在整個社會科學(xué)，乃至是對于整個被無處不在的現(xiàn)代性、科學(xué)和技術(shù)包圍與統(tǒng)治的現(xiàn)代社會以及生活于其中的我們都有很大的應(yīng)用價值和啟發(fā)意義。

　　近年來，醫(yī)學(xué)人類學(xué)的應(yīng)用主要有以下幾個方面：營養(yǎng)與文化的關(guān)系處理;現(xiàn)代醫(yī)療系統(tǒng)與當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)醫(yī)療系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，醫(yī)生與病人各自文化背景的平衡，人類學(xué)家在醫(yī)療過程中角色作用的發(fā)揮等。醫(yī)學(xué)人類學(xué)在實(shí)踐中提出的有價值的見解是關(guān)于在醫(yī)療過程中的不同文化的協(xié)調(diào)。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)對所處地區(qū)社會群體的醫(yī)藥信仰和行為有一定的了解，并理解、尊重病人的信仰的認(rèn)識，在這些信仰和認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起適當(dāng)?shù)尼t(yī)療計劃和方式。

　　由于人類學(xué)被當(dāng)作資產(chǎn)階級的科學(xué)，沒有公開提倡，發(fā)展受到影響，一些分支學(xué)科的研究幾乎成為空白。因此我國醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究起步較晚。五十年代以后，我國大陸開展了廣泛的少數(shù)民族調(diào)查工作，整理出大量的調(diào)查報告，其中有一些是有關(guān)民族醫(yī)藥方面的資料，人類學(xué)家在這基礎(chǔ)上作了一些探索。此外，一些探討中醫(yī)理論的論述也觸及了醫(yī)學(xué)人類學(xué)的理論邊緣。但這些畢竟還只是零星的研究。

　　1986年由中國人類學(xué)學(xué)會主編、重慶出版社出版的《醫(yī)學(xué)人類學(xué)論文集》在不少方面，尤其是體質(zhì)結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)、自然因素之間的關(guān)系研究方面在國內(nèi)都屬首次發(fā)表，可以說是我國第一部有關(guān)醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究的專集，但本書的成就主要是在體質(zhì)人類學(xué)方面，共收論文十七篇，內(nèi)容包括：人體發(fā)育過程中的差異及原因;人體結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品設(shè)計中安全、舒適和健康等問題之間的關(guān)系;法醫(yī)和考古工作中對個體的鑒別;臨床醫(yī)學(xué)中識別異常個體的規(guī)范等。在《人類學(xué)學(xué)報》上也常有醫(yī)學(xué)人類學(xué)方面的研究文章，但偏重于體質(zhì)人類學(xué)的理論、方法來研究醫(yī)學(xué)問題，總的說來，缺乏從文化的角度來考察、研究。因此，近年來，有學(xué)者提出“醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)”的概念，實(shí)質(zhì)上還是嚴(yán)格意義上的醫(yī)學(xué)人類學(xué)的概念，只是為了強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人類學(xué)不屬于體質(zhì)人類學(xué)——因為醫(yī)學(xué)人類學(xué)同時研究文化人類學(xué)范疇的課題。提醒人們注意從文化的角度來研究。

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及基本要求

　　1) 醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究內(nèi)容與學(xué)術(shù)流派。

　　2) 醫(yī)學(xué)人類學(xué)對 “身體” “生命“ “死亡” 等重要概念的解讀。

　　3) 從人類學(xué)的角度對醫(yī)學(xué)知識(尤其是西方醫(yī)學(xué)知識體系)及醫(yī)學(xué)科技，進(jìn)而對自然/文化(nature/culture)，正常/異常(normal/abnormal)進(jìn)行重新認(rèn)識和思考。

　　4) 文化在日常診療實(shí)踐中的意義與功能。

　　5) 個體性疾痛經(jīng)驗的社會意義。

　　6) 醫(yī)學(xué)人類學(xué)實(shí)踐以及對當(dāng)代心理醫(yī)學(xué)的反思。

　　7) 對于“社會醫(yī)藥化” 的人類學(xué)剖析與診斷。

　　8) 田野研究的“生物-文化” 模式與流行病預(yù)防實(shí)踐。

　　9) 醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)倫理。

　　醫(yī)學(xué)人類學(xué)的教學(xué)目標(biāo)

　　通過文獻(xiàn)學(xué)習(xí)、課堂討論和結(jié)合自身學(xué)科背景的思考，學(xué)生和授課教授將共同探討人類學(xué)在中國社會背景下如何能夠為醫(yī)學(xué)實(shí)踐提供有價值的理論基礎(chǔ)和觀察角度以及醫(yī)學(xué)實(shí)踐如何為人類學(xué)田野調(diào)查和學(xué)理探索提供平臺等關(guān)鍵議題，并形成初步認(rèn)識。

　　國內(nèi)代表機(jī)構(gòu)

　　具專業(yè)化色彩和代表性的當(dāng)屬：復(fù)旦人類學(xué)及其主辦的復(fù)旦-哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)合作研究中心：醫(yī)學(xué)人類學(xué)已成為復(fù)旦人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的標(biāo)志，而復(fù)旦-哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)合作研究中心又國內(nèi)首屈一指的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究基地。

　　其次，人類學(xué)學(xué)科為完整以及整體實(shí)力相當(dāng)強(qiáng)大的中山大學(xué)在醫(yī)學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)方面也走在了國內(nèi)前沿。

　　另外，國內(nèi)較為研究醫(yī)學(xué)人類學(xué)的機(jī)構(gòu)還有人民大學(xué)、清華大學(xué)等。

　　結(jié)語：看完這篇文章，相信大家對于醫(yī)學(xué)人類學(xué)在現(xiàn)代中國發(fā)展的情況都已經(jīng)有了一定的了解了。醫(yī)學(xué)人類學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更好的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，同時也為當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。