拳法流派繁多，雖有百川一源，直傳、再傳之議，亦具同化旁出新生崛起之別。明清籍載有“紅”無“洪”，“紅”在“洪”前自不待言，洪拳乃后生拳種。是以紅、洪實為不相統(tǒng)屬的兩個拳種?！秶悸哉摗?ldquo;以紅拳亦洪拳”傳誤爾。至戚氏三十二勢拳法，又似一脈相承。冀式拳法之洪拳，魯兼有六合、燕青、密宗之勢;豫省許昌洪拳，據(jù)查是冀、魯之傳，因查制有查拳之風(fēng);至閩、粵、川、鄂省的洪拳、洪門拳，雖同屬南拳范疇，亦各自有別。
少林寺紅拳
少林寺雖名尊佛教禪宗祖庭，亦海內(nèi)百家薈萃圣地，以地鄰關(guān)中而冀、魯遠，豫西宛洛又是紅拳直傳之域，歷代交流不息查之有籍。關(guān)中紅拳之入少林，為少林寺拳法所兼習(xí)，白衣殿行拳壁畫，風(fēng)神韻勢勢猶在，然迭經(jīng)損益，漸失其原貌。至瞻仰今之少林僧紅拳勢法演練，架勢緊湊、打法樸實、身穩(wěn)步健、套路簡干，力法剛中寓柔，兼有六合、心意、羅漢、通臂諸般少林勢法，多拳同化，早已“廟是神非”、“貌合神離”，失卻紅拳本像，名雖曰紅、儼然另家(少林)紅拳(注○27○28)。
戚氏三十二勢拳法之紅拳
元代有“覺遠上人訪白玉峰于陜西、蘭州，入寺(少林)授技傳大小紅拳、棍術(shù)、擒拿”之說(注○34)，明承宋制、戚氏三十二勢拳法中之紅拳，則當(dāng)本自陜西或經(jīng)少林再傳之紅拳。然而尚闕同代斷言戚氏三十二勢拳法中之紅拳，即源自關(guān)中紅拳或經(jīng)少林寺再傳之紅拳史料。
而《小知錄》載之“西家拳”與《清稗類鈔》之大小紅拳、關(guān)西拳中的關(guān)西拳(潼關(guān)與函谷關(guān)以西)，顯然為紅拳拳法無疑。而戚氏撰著之《紀效新書·拳經(jīng)捷要篇》內(nèi)又記有“少林寺之棍”之說，以少林紅拳元有陜傳之說，以少林、宛、洛乃為紅拳直傳之域，戚氏羅織教師多有河南、山東教師，亦可推知戚氏軍中或有善少林棍法而兼擅紅拳之教師(注○29)。
是以戚氏三十二勢拳法所擷之紅拳勢，為少林再傳之紅拳。加之戚氏三十二勢拳法中之紅拳雀地龍勢與清關(guān)中為發(fā)源地、域及十省之紅拳雀地龍勢，同名、同勢、同法，雀地龍勢又為清紅拳套路和盤功之主法要勢，確為具有該勢之他拳所不及。以現(xiàn)代狀當(dāng)為歷史遺存的發(fā)展，借助現(xiàn)狀又可以推知歷史的梗概之說，要造就拳域廣闊、三十六路(套)紅拳套套皆有雀地龍勢的局面，絕非少數(shù)人朝夕所為，必然是累代長期研練所致。所以戚氏三十二勢拳法中的紅拳，可能直接源自陜西或經(jīng)少林寺再傳之紅拳，與明之紅拳一脈相承。
鄂西之洪門拳
鄂西宜昌地區(qū)之洪門拳，經(jīng)考查，乃渝州(四川重慶)傳授(注○30)?；虼蛳鄽?，或爭一港津，地遠偏僻，以拳武為恃。渝、宜有大江相通，六十年產(chǎn)渝州拳法，以紅拳為宗，乃關(guān)中高氏所授，紅拳由渝而宜，流傳至今，及目睹宜昌洪門拳傳人演紅二路洪拳套勢，褸二路紅拳拳勢拳法風(fēng)貌。所以鄂西之洪門拳，實為關(guān)中紅拳再傳(注○31)。“洪”乃“紅”字誤傳。究其原因與幫會袍哥有關(guān)。
豫之許昌洪拳
洪拳是受冀、魯、豫三省地方拳流熏陶、具有地方色彩的新生拳派。《國技略論》誤稱“紅拳同洪拳”，實紅、洪乃不相統(tǒng)屬的兩種拳派。《國技概論》一文中載有“洪拳法七套：黃鶯落架二十四式、六十四式、統(tǒng)拳、串拳、老架拳等。雖洪拳有十趟為初學(xué)入門之基礎(chǔ)，練法以飚疾為主，拳法招數(shù)繁多，又以短拳為甚，一百余手。故雖僅七套，已足資應(yīng)用矣”。
然經(jīng)實地考察：冀魯傳許昌之洪拳，套路有十，無外幫拳，以小洪拳為基礎(chǔ)，以四趟洪拳為。其步型拳套有弓、馬、鋪、虛，實戰(zhàn)散打則有三才、弧形、三角、跟步;招數(shù)擅長風(fēng)擺荷葉捶、掌、轉(zhuǎn)花拳、連環(huán)腿;至進身則有貼身靠打;戰(zhàn)術(shù)上講究閃展騰挪、虛實應(yīng)變。其械長短兼有，皆東路傳系(注○32)。洪拳傳習(xí)者回、漢族均有，緣民族雜居之地，糾紛械斗時起，互相窺研對方之秘，學(xué)習(xí)對方打法，所以回族在傳習(xí)共傳統(tǒng)之彈腿、七勢、查拳、心意的同時，亦兼習(xí)洪拳，少林他拳。
然以查、洪均為十路(套)，均以四路為崇，顯然洪拳直接受查拳影響，因查制入洪拳。閩、粵之洪拳 唐豪在《偽托的十八羅手》一文中稱閩粵之洪拳，乃“洪門假托少林傳習(xí)的一種拳術(shù)”。純系南拳之屬，與北方洪拳迥然有異。淵源與清末反清秘密結(jié)社有關(guān)。
武漢地區(qū)之洪門拳
武漢地區(qū)之洪門拳，因地處大江南北拳派交匯之地，拳法亦兼南北，名雖屬南，又多長拳之手。綜上所述，首先由于紅拳特點和主要內(nèi)容的概括介紹，紅拳歷史和發(fā)展的追述，使我們認識到紅拳確是歷史悠久、內(nèi)容豐富、獨具特點、自成體系、普及面廣、深為廣大人民群眾所喜愛的一個拳系，是我國武術(shù)遺產(chǎn)的重要組成部分。在歷史上曾與兄弟拳系一起通過各自的本體研練，兼取他長的長期實踐和杰出人物的努力，為繁榮發(fā)展我國武術(shù)做出了應(yīng)有的貢獻。這對于全面研究明清我國武術(shù)的發(fā)展，提代了頗有價值的參考。
其次，紅拳傳統(tǒng)的基礎(chǔ)訓(xùn)練法——十五盤功的發(fā)展前景，無論是套路的繼承與新編新創(chuàng)，或者是基礎(chǔ)與專業(yè)的訓(xùn)練，都須在綜合性、技術(shù)性和實效性方面進行“挖潛”工作，推陳出新，不斷改進和發(fā)展。至于紅拳打手的母子——九拳，如能堅持長期九拳訓(xùn)練，并逐漸掌握紅拳打手規(guī)律，則不僅奠定實戰(zhàn)打手的基礎(chǔ)，而且把握了武術(shù)訓(xùn)練、套路創(chuàng)編和武術(shù)教學(xué)及突出武術(shù)特點的依據(jù)。
而紅拳的棍法，與俞大猷棍法有密切棍緣關(guān)系的二十四母子雙頭棍與十六母子單頭棍法，則又是探索荊楚長劍、俞氏棍法與少林棍法關(guān)系及“西棍”的形成，開展長兵棍法對抗不可多得的珍品遺作。
紅拳同其他文化遺產(chǎn)一樣，它的繼承發(fā)展必須遵循“百花齊放、百家爭鳴”、“古為今用”、“推陳出新”的方針，而“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進”。紅拳譜本和傳教中的封建灰塵、唯心主義說教，是當(dāng)大力剔除的糟粕。而屬于運動心理學(xué)的兩種記憶方法(即拳不離手、曲不離口的機械識記和意義識記)與記錄打手要言、套路動作名稱的七字歌方亦是繼承精華的方面。本文的撰寫，僅僅是探索拳系的開端。面對如此歷史悠久和內(nèi)容豐富的遺產(chǎn)，全面深入地發(fā)掘和整理工作，尚有待于今后與同道的共同努力。
