武當(dāng)拳的技擊原則是后發(fā)制人，以靜制動(dòng)，以逸待勞，乘勢(shì)借力，斗智不斗力，尚意不尚力。在對(duì)敵時(shí)，要求化去對(duì)方的勁力，而不宜以硬對(duì)硬;步走弧形，進(jìn)以側(cè)門(mén) (從敵方身側(cè)搶進(jìn));動(dòng)如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。武當(dāng)拳手法多變，以翻鉆為主，多用掌而少用拳，較少跳躍動(dòng)作，步型低矮。
據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，流傳至今的武當(dāng)派拳路有六十多種，器械套路也有幾十種，武當(dāng)拳派中還包含若干功法，比較的有活氣功(類似“鐵布衫”功)、和血功(重在養(yǎng)生)、打穴功、渾元陰陽(yáng)五行手、黑砂迷魂手等。
峨眉派
峨眉派與少林派、武當(dāng)派并稱為中土武功的三大宗，也是一個(gè)范圍很廣泛的門(mén)派。它發(fā)源于中國(guó)四川峨眉山，形成于明代，其功法介于少林陽(yáng)剛與武當(dāng)陰柔之間，亦柔亦剛，內(nèi)外相重，長(zhǎng)短并用，融匯了南拳、少林、武當(dāng)?shù)缺娂抑L(zhǎng)。
峨眉派武功有所謂“動(dòng)功十二樁”——天、地、之、心、龍、鶴、風(fēng)、云、大、小、幽、冥;又有所謂“靜功六大專修功”——虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功;有“三大器械”——劍法、簪法(峨眉刺)、針?lè)?暗器)。峨眉派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨眉劍法。峨眉派的劍法和簪法，姿勢(shì)優(yōu)美而威力十足，也是峨眉派的絕技。
中國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展一直是國(guó)人關(guān)注的話題，尤其是近來(lái)由于中國(guó)武術(shù)過(guò)于外表化，使得一些人認(rèn)為中國(guó)武術(shù)正在走向衰敗。這里我向大家介紹一下中國(guó)武術(shù)的起源、興盛、與發(fā)展的過(guò)程。
按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)。
但是也有一些觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)武術(shù)起源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)的人類用棍棒等工具與野獸搏斗，人們覺(jué)得野獸可以和很多人對(duì)抗 ，就開(kāi)始模仿野獸的動(dòng)作，從開(kāi)始的熊、狼、到鶴、蛇、螳螂等等。
少林武術(shù)有很多也是相形拳，這個(gè)時(shí)代叫做拳術(shù)時(shí)代。而商代產(chǎn)生田獵更被視為武術(shù)訓(xùn)練的重要手段。武術(shù)的起源沒(méi)有確定的時(shí)間，先人在狩獵時(shí)掌握了搏斗的技巧，這些都為以后士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上應(yīng)用搏斗技巧鋪好了路。
除了這兩種觀點(diǎn)之外《中國(guó)武術(shù)——歷史與文化》一書(shū)卻提出武術(shù)雖然部分來(lái)自軍事需要，但是大部分還是來(lái)自民間的私斗。軍事用途的武術(shù)和民間武術(shù)的要求不同。
對(duì)于中國(guó)武術(shù)的起源的觀點(diǎn)大致就這三種說(shuō)法。無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)都各有各的道理，畢竟中國(guó)武術(shù)的起源不能限制在某一段時(shí)間某一項(xiàng)活動(dòng)上。
中國(guó)武術(shù)自它出現(xiàn)之時(shí)起就和搏斗有關(guān)，武術(shù)在各各朝代由于軍事等原因得到不同程度的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)都很重視格斗技術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)中的運(yùn)用。
齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來(lái)選拔天下英雄。在商周時(shí)期，武術(shù)為舞蹈的一種形式。通常利用“武舞”來(lái)訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣。周代設(shè)“序”，“序”等學(xué)校中也把射御、習(xí)舞列為教育內(nèi)容之一。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劍的制造及劍道都得到了空前的發(fā)展，將領(lǐng)、游俠、劍客、一些帝王、大夫以上的人都必須配劍和日本一樣是一種禮儀。
劍起源于黃帝時(shí)期，是短兵器的一種，脫胎於矛形刺兵及短匕首。據(jù)黃帝本紀(jì)云：「帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」;又據(jù)管子地?cái)?shù)篇云：「昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。
可見(jiàn)黃帝與蚩尤都已鑄劍為兵。弓劍的出現(xiàn)要比箭的出現(xiàn)早的多，弓箭至少出現(xiàn)于距今2萬(wàn)年前，但是直到距今約5600年的新石器時(shí)代才出現(xiàn)用劍殺人的實(shí)例。
秦漢時(shí)期，盛行角力、擊劍，有宴樂(lè)興舞的習(xí)俗。鴻門(mén)宴中即有項(xiàng)莊舞劍。其形式更接近于今天武術(shù)的套路。
漢代槍的應(yīng)用達(dá)到顛峰，各種槍法開(kāi)始出現(xiàn)。據(jù)傳華佗首創(chuàng)“五禽戲”，使得中國(guó)武術(shù)得到廣泛推廣。
三國(guó)時(shí)期四處彌漫在戰(zhàn)火之中，武術(shù)沒(méi)有較大的發(fā)展，但是士兵的格斗術(shù)有很大的提高，逐漸演變成后來(lái)的武術(shù)招式。
北魏時(shí)期少林寺的建立可謂是對(duì)中國(guó)武術(shù)文化具有深遠(yuǎn)意義，少林寺僧眾習(xí)武源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，少林建寺初期，即有武裝僧眾保衛(wèi)寺廟財(cái)產(chǎn)。
隋朝末年，天下大亂，群雄混戰(zhàn)，割據(jù)洛陽(yáng)的王世充與占據(jù)關(guān)中的李世民在嵩山一帶廝殺。少林寺洞察時(shí)局，決定站在李世民一邊。
寺僧率眾以拒偽師，幫了一代英主的大忙。李家天下坐穩(wěn)后，少林寺“屢被恩寵”，還被特準(zhǔn)建立武裝僧兵。
從此，少林寺形成育經(jīng)拜佛與練武并重的傳統(tǒng)。之后少林寺慢慢就成了中原武林的泰山北斗。
并且有著“北宗少林，南崇武當(dāng)”的說(shuō)法，可見(jiàn)少林寺對(duì)中國(guó)的影響之大。
到了唐朝武則天設(shè)立了武舉制度，并用考試的辦法授予一定的稱號(hào)，這大大促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。
此時(shí)武術(shù)已經(jīng)成為一種文化形式，這個(gè)時(shí)期武舉人的選舉大大刺激了武術(shù)的發(fā)展，并且產(chǎn)生了流派，各大武林門(mén)派紛紛成立。也是在這段時(shí)期，中國(guó)武術(shù)開(kāi)始影響到東南亞各國(guó)。
宋元時(shí)期，以民間結(jié)社的武藝團(tuán)體在鄉(xiāng)村習(xí)武成風(fēng)，鏢局、幫會(huì)、派系、浪跡江湖，有習(xí)練槍棒的“英略社”，習(xí)練弓射的“弓箭社”等。
也出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武賣(mài)藝為生的“路歧人”。有單練、對(duì)練的形式。 所謂的武林也是繼宋元之后才出現(xiàn)的。
中原武林給大家的印象應(yīng)該是深的，中原指今河南省一帶; 廣義的中原或指黃河中、下游地區(qū)，或指整個(gè)黃河流域。
中原是“北起并州上黨，西屆司州弘農(nóng)，東達(dá)揚(yáng)州淮南，中至新蔡、安豐。”這個(gè)范圍主要是現(xiàn)在的河南，還包括山西南部，江蘇西部及安徽西北部少數(shù)地方。
“客家之源在整個(gè)古中原地區(qū)，具體說(shuō)長(zhǎng)城以南、長(zhǎng)江以北的遼闊地帶。”這樣說(shuō)來(lái)，上面所說(shuō)的中原，那就是個(gè)“小中原”了，客家先民在900多年的三次大遷徙，“他們途中經(jīng)過(guò)除河洛地區(qū)”之外的其他遼闊地區(qū)。
受到秦隴文化、燕趙文化、晉趙文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化的多元影響?？梢?jiàn)“古中原”地區(qū)多么廣闊。
明代是中國(guó)武術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)時(shí)期.在這一時(shí)期,軍事的需要為武術(shù)發(fā)展提供了大驅(qū)動(dòng)力,武舉制的推行和武學(xué)的建立為武術(shù)發(fā)展提供了一定程度的制度保障,日本刀法的傳入促進(jìn)了中日武技之間的交流.隨著明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,武術(shù)也在這一時(shí)期終完成了它的平民化進(jìn)程.。
明太祖朱元璋在起兵初始曾得到過(guò)少林寺的幫助。明王朝建立后不斷征調(diào)少林僧兵，因而少林練武之風(fēng)又驟然興起，達(dá)到了極盛。
明代中期，東南地區(qū)倭寇肆虐，沿海百姓遭受了極大的苦難。此時(shí)，在大大小小的抵抗倭寇戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了許多民間勇士，他們憑借一腔熱血和一身武藝，勇赴國(guó)難，不惜以身報(bào)國(guó)。
而一些僻居塵外的少林武僧也走出叢林，主動(dòng)走上抗倭戰(zhàn)場(chǎng)，產(chǎn)生了多位名垂青史的武僧。
明中后期，少林武僧名播天下，以至于出現(xiàn)了“天下武藝出少林”的說(shuō)法，這自然與少林武僧參加抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)有很大關(guān)系。
明代時(shí)期在廣大的民間，特別是城鎮(zhèn)市民階層和占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村，正是花法武藝的“用武之地”，在那里，花法武藝因其體育的和觀賞的價(jià)值而擁有大量愛(ài)好者。
從而不斷滋生繁衍，得到充分發(fā)展，并且明顯開(kāi)始發(fā)生某種變異，出現(xiàn)了其說(shuō)不一而形式各異的非武藝化傾向。
在清初之時(shí)，清廷雖有嚴(yán)格禁止民間宗教組織的法令，但當(dāng)時(shí)的民間反清的教會(huì)、教門(mén)并不太明顯，力量也比較薄弱，而且這些初興的民間宗教組織并未與少林寺及少林武術(shù)有什么關(guān)系。
所以，清初時(shí)，清廷并沒(méi)有把少林武僧的聚眾習(xí)武等同于民間的反清組織而采取限制和禁止措施。相反，在清初之時(shí)，滿清對(duì)禪宗祖庭少林寺還是相當(dāng)支持的。
康熙即位后廢除了少林寺的方丈制度，清初之后武僧練武由公開(kāi)變成隱蔽，演武活動(dòng)銷聲匿跡，直到清未。少林武術(shù)在清代出現(xiàn)這樣的局面，與清廷禁止民間及秘密結(jié)社性質(zhì)的宗教組織有著極為密切的關(guān)系。
對(duì)于近代武術(shù)的發(fā)展沒(méi)有多少可圈可點(diǎn)的地方，只是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大批武術(shù)精英，像霍元甲、黃飛鴻等人，他們多數(shù)以愛(ài)國(guó)以及他們的武德而留名。
建國(guó)后，尤其是近幾十年，由于民間和軍事上并沒(méi)有太多用到武術(shù)的地方，武術(shù)的發(fā)展沒(méi)有多少進(jìn)步，現(xiàn)在人們只有機(jī)會(huì)練習(xí)套路，而實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)很少，這就導(dǎo)致很多人認(rèn)為中國(guó)武術(shù)開(kāi)始衰敗。
的確武術(shù)的外表化使中國(guó)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性降低。但是現(xiàn)在不少人把中國(guó)武術(shù)同實(shí)戰(zhàn)緊密結(jié)合，創(chuàng)出了像擒敵拳、快速制服之類的功夫也算是武術(shù)的一個(gè)發(fā)展。
中國(guó)武術(shù)博大精深，像太極拳人人可練但無(wú)人精通。本文之所以不提武當(dāng)派是因?yàn)槲洚?dāng)?shù)膭?chuàng)立和發(fā)展沒(méi)有明確的記載，甚至對(duì)于張三豐這個(gè)人究竟是何時(shí)之人都沒(méi)有具體考證，有人認(rèn)為張三豐根本就是兩個(gè)人，只不過(guò)后人把他們誤認(rèn)為一人而已。
針對(duì)中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)狀還希望各位同胞能夠不斷發(fā)展練習(xí)武術(shù)，讓中國(guó)武術(shù)能夠不斷傳承下去。
