眼睛是人體接受信息多的器官，太極拳當(dāng)然也少不了對(duì)眼法的練習(xí)，那么你知道怎樣練習(xí)太極拳的眼法么?不清楚的話就趕緊來(lái)看看下面的文章吧!
眼為七竅之一，光明視見，納山川之大，及毫芒之細(xì)。悉云霄之高，盡清泉之深，皆光明之所及地也。故眼為見性，能察萬(wàn)物，現(xiàn)心靈之性，有不可思議之妙。故演練太極拳定要注意眼法。
所謂“眼法”，即行拳走架，推手撒手，運(yùn)使兵器，眼神與各種有形的準(zhǔn)確動(dòng)作，無(wú)形的精氣神意，恰 當(dāng)配合，合理運(yùn)使之法也。
清代楊氏傳抄老譜《太極字字解》曰：“顧盼前后于已目也，即瞻前眇后左顧右盼也，此八字關(guān)乎神矣。”說(shuō)明顧、眇、(瞻)前、(渺)后，對(duì)于自己是眼法，對(duì)于對(duì)方則是從其手法，看他所注所變的表現(xiàn)。此即謂左顧右盼、瞻前眇后，這八字關(guān)系到心神的情況。太極拳具體的眼法，除了瞻、眇、顧、盼外，尚有瞄、瞅等。
清代楊氏傳抄古譜《人身太極解》曰：“人之周身，心為一身之主宰，主宰太極也。二目為日月，即兩儀也。”又曰：“人之周身，心為一身之宰。主宰太極也。二目為日月，即兩儀也。”又曰：“神出于心，目眼為心苗。”拳諺亦說(shuō)：“心者神之舍，目者神之牖，眼為心之苗。”說(shuō)明人之全身以心為一身之主宰，心就是渾一的太極，而兩個(gè)眼睛象征太陽(yáng)月亮，就是二儀，神產(chǎn)生于心，表現(xiàn)于外，眼睛是心之苗，心有所思，意有所念，眼神隨即流露。所以眼睛要成為“心”的代表，“心”的先鋒。“目之眼領(lǐng)手，眼隨手轉(zhuǎn)，手眼相隨”。例召喚在日常生活中，心里想去拿一件東西，眼睛總是先看這件東西，然后手才跟著去拿，道理是一樣的。所以凡是動(dòng)作向預(yù)定的方向去，眼神總是稍先于手到達(dá)完成動(dòng)作時(shí)的方向，然后身法、手法、步法、一齊跟上去。
正如顧留馨老師所說(shuō)：“眼即所謂‘一轉(zhuǎn)眼則周身全動(dòng)’，始而意動(dòng)，繼而內(nèi) 動(dòng)(內(nèi)臟),然后形動(dòng)(外形)的細(xì)致鍛煉方式，這樣細(xì)心體會(huì)地去練，可以逐漸做到：意到、眼到、身到、手到、步到，說(shuō)動(dòng)一齊俱動(dòng)，說(shuō)到一齊俱到，‘形神合一’，也就能達(dá)到練拳有精神的評(píng)語(yǔ)。”顧老所說(shuō)的達(dá)到“練拳有精神”的要求，實(shí)際就是練拳達(dá)到“內(nèi)外三合”的要求。如陳長(zhǎng)興所言：“夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三合也。手與足合，左肩與右胯合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，歷史唯物主義三與左三亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合!然此特從變而言之也?？傊?，一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五臟百骸悉在其中矣。”陳公此論，物別言及“心與目合”，目眼為心之苗，心之一動(dòng)，目隨之而動(dòng)，五臟百骸悉聽從而一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。若心與眼不合，或眼神與動(dòng)作不合，則心手無(wú)應(yīng)，合體失統(tǒng)，無(wú)所主宰，身心內(nèi)外莫不盡亂矣。
陳鑫《太極拳推原解》曰：“手眼為活，不可妄動(dòng)”。在走架行拳的過(guò)程中，眼神處于動(dòng)態(tài)中，是要結(jié)合動(dòng)作“左顧右盼，瞻前眇手”的。但左顧右盼，瞻前眇后，并不是沒(méi)有原則地左右亂看，東張西望，如捕風(fēng)捉影;或是顧東行西。而是應(yīng)該與身體的轉(zhuǎn)動(dòng)方向一致，這樣才能將“手眼身法步”各方面的動(dòng)作，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，“動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)”地協(xié)調(diào) 起來(lái)。正如潛楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中所說(shuō)：“目光雖然向前平視，有時(shí)當(dāng)隨身法而轉(zhuǎn)移，其視線雖屬空虛，亦為變代中一緊要之動(dòng)作，而補(bǔ)身法，手法之不足也。”
行拳走架時(shí)，眼注視的方向，其論不一。有人主張“目光經(jīng)前手食指或指尖前視”?；蛟?ldquo;注意前邊的手，上邊的手”等。有人認(rèn)為“視敵方為主，同時(shí)以眼的余光左顧右盼”，皆系個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談。楊式太極拳的眼法正如楊振基先生所言：“一般情況下，眼是向前平視的，通過(guò)前面的手向前望去，關(guān)顧到手，但不死看著手。眼也有向前下看的，要根據(jù)拳式具體的主手動(dòng)作確定眼看的方向。”歸納起來(lái)，實(shí)際是二法，一法為平視法：目光自然地平視前方目標(biāo)，不慍、不怒、不瞇。另一法為三點(diǎn)法：“以我雙眼(起點(diǎn))，透過(guò)我一手或兩手指尖(中點(diǎn))，前視假想之?dāng)呈?終點(diǎn))”。這樣就如陳鑫所說(shuō)的“目平視前，光兼四射”。類如瞄準(zhǔn)的眼法可避免目光盯住自己打出手，或?qū)⒛抗廨喠髯⒁曌约旱淖笥沂终?。因這樣死死“盯住”，不隨動(dòng)作的轉(zhuǎn)移而將目光前視，不僅對(duì)意識(shí)的放松毫無(wú)好處，對(duì)鍛煉展延及遠(yuǎn)的視，力及其“光兼四射”的靈活性亦毫無(wú)補(bǔ)益。眼神的靈動(dòng)，“神如捕鼠之貓”，在技擊時(shí)就能“其機(jī)在自，敵情預(yù)曉 ”，同時(shí)，在藝術(shù)的形象上也由于目光的靈動(dòng)有神，使演拳生氣勃發(fā)，靈性畢現(xiàn)而富有 生命力。
