夏商西周時期巫與醫(yī)藥的關(guān)系

　　當(dāng)你看到巫這個字的時候，第一個能想到的恐怕就是巫師或者巫婆吧?在夏商西周的時候，有一種職業(yè)叫做巫醫(yī)，他們對于醫(yī)學(xué)的發(fā)展也是有一定的貢獻的。那么在夏商西周時期巫與醫(yī)藥的關(guān)系到底是怎樣的呢?一起到下文來了解一下吧。

　　巫，無論作為一種宗教、一種從事巫教職業(yè)的人，還是在廣義上作為一種文化，其復(fù)合體是伴隨著歷史的前進從野蠻而跨進文明社會門坎的。在夏、商、西周時期，巫與醫(yī)藥有著比較密切的關(guān)系。

　　巫醫(yī)及其職業(yè)

　　舊石器時代中后期，原始的巫教意識開始形成，那時的巫尚未職業(yè)化。商以前的城子崖他(們)，可能擁有一些文化知識，是當(dāng)時的文化人。

　　商周時期社會上出現(xiàn)了許多巫師，他(們)能代鬼神發(fā)言、歌舞等，還能醫(yī)治疾病，有的參與朝政，指導(dǎo)國家政事、策劃國王的行動。巫師群體內(nèi)進一步分化，便出現(xiàn)了比較專職的巫醫(yī)。殷墟甲骨文中的“巫妹”，就是一位治小兒病的女巫醫(yī)?！吨芏Y·大聚》：“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥，以備疾災(zāi)?！狈从沉宋揍t(yī)在朝野普遍存在。巫教觀念的嚴(yán)重存在與積淀，是巫醫(yī)得以生存的重要條件。因而祭祀鬼神、禳除疾病的巫風(fēng)盛行，大量反映在甲骨卜辭中。

　　巫醫(yī)是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。殷周時期的巫醫(yī)治病，從殷墟甲骨文所見，在形式上看是用巫術(shù)，造成一種巫術(shù)氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的病，還是借用藥物，或采取技術(shù)性治療。巫醫(yī)的雙重性(對醫(yī)藥的應(yīng)用與阻礙)決定了其對醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的參半功過。

　　李今庸《讀古醫(yī)書研究·略論‘巫’的起源和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術(shù)部二·醫(yī)一》引《世本》說：‘巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)’，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說：‘巫彭作醫(yī)’，《韓詩外傳》卷十第九說：‘吾聞上古有茅父。矛父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶輿而來者皆平復(fù)如故。’《呂氏春秋·先識覽·知接》載齊桓公說：‘常之巫審于生死，能去苛病’。是醫(yī)在戰(zhàn)國以前，被操之于巫覡之手，醫(yī)、巫不分，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫，故‘醫(yī)’字從‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫醫(yī)’為稱?！俏妆菊莆沼嗅t(yī)藥知識，并常采藥以用，特以舞姿降神的形態(tài)祈福消災(zāi)，為人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風(fēng)俗志·巫覡篇·巫覡的醫(yī)療活動》說：‘以巫術(shù)為手段治療，并非沒有積極作用和效果。問明病由后，巫師向鬼神祝禱，并對病人施以催眠、暗示和激發(fā)等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼遁逃的過程中，病人內(nèi)在的防御機能便被充分的誘發(fā)出來，這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對于心理障礙性疾病和一些小病癥，巫術(shù)療法往往比較靈驗，但對于大疾病和沉疴，巫術(shù)療法則難以見效?！?/p>

　　卜筮所涉及的診療知識

　　占卜在人類歷史上曾廣泛存在過，占卜除用巫術(shù)禳治之外，尚用藥療、灸療、針療、推拿按摩、助產(chǎn)和用手術(shù)撥牙、接骨復(fù)位等，然而這一切都被籠罩在巫術(shù)的氛圍中。

　　卜辭中記載了大量的醫(yī)藥史料，是反映商周時期巫與醫(yī)藥的一面鏡子，也產(chǎn)生了古代醫(yī)案的萌芽。其中就有從得風(fēng)病到死亡的全過程的記錄，其先后經(jīng)過一百七十六天，雖治療語不詳，但已有了醫(yī)案記載的雛形。

　　《周易》中涉及疾病與醫(yī)療保健的若干理論思維與認(rèn)識。

　　“(艮上艮下)[艮]。艮其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎?！笔钦f只注意到背部而不保護全身，即只知局部而不顧整體，就象一座宅院無人居住一樣沒有用。

　　“初六，艮其趾。無咎，利永貞?！笔钦f腳趾易受傷，但人們卻往往認(rèn)為這是小毛病，不太注意它，這樣身體是不可能健康的。

　　“初二，艮其腓，不拯其隨，其心不快?！笔钦f人的下肢肌肉豐滿，但現(xiàn)在卻不長肉了，這種局部反應(yīng)可能是病態(tài)，使人心里不愉快。

　　“九三，艮不限，列其夤，厲、薰心。”這是說健康人的背厚腰圓，現(xiàn)在卻腰脅部干瘦，這可能是一種病，使人心焦急。

　　“六四，艮其身，無咎?！笔钦f要注意保護胸腹部，因為這是人體重要臟器之所在，保護得好才不會有病。

　　《周易》本經(jīng)實際上是為卜筮而設(shè)，任何人都不能否認(rèn)《周易》是卜筮書的事實。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統(tǒng)，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有哲學(xué)的意味。具體言之，卜筮并不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴(yán)格的操作程序，其中有相當(dāng)多的指標(biāo)是非常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確性，而這種準(zhǔn)確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。一一也就是說，卜筮系統(tǒng)必須具有極其廣泛的適用性才能滿足復(fù)雜的預(yù)測需要;進而可以推斷，卜筮系統(tǒng)實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質(zhì)的聯(lián)系。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》(關(guān)于《周易》的使用“說明書”)被認(rèn)為是《周易》哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也不純是誤會。大家不妨如此對待：站在《周易》本經(jīng)的角度，本經(jīng)為卜筮而設(shè)，《易傳》是使用說明書;站在《易傳》的角度，《周易》本經(jīng)是《易傳》哲學(xué)思想的載體，卜筮是《周易》哲學(xué)思想的具體應(yīng)用。

　　白巫術(shù)中的醫(yī)藥活動

　　白巫術(shù)從主觀上是想在神秘的環(huán)境中預(yù)占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜筮巫術(shù)是商周時常用于診療活動的巫術(shù)。除此之外，還有：

　　禁咒。在施行一些巫術(shù)前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術(shù)，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術(shù)活動進行，禁咒術(shù)在特定的文化環(huán)境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。

　　祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：“初成王少時病，周公乃自揃其蚤(爪)，沉之河，以祝于神……成王病乃瘳?！?/p>

　　祝由。它是以語言為主要手段并輔以一些儀式的祛除病邪的巫術(shù)，《素問·移精變氣論》說：“余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也?！笨芍Ｓ芍尾〉奈仔g(shù)古已有之，行術(shù)者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。

　　禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動?！督?jīng)》受禁腫法中說：“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著病(處)即散。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當(dāng)留少許明日更治?！标P(guān)于禹步的使用，尚有三、七、九步之區(qū)別，并記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。

　　祓除、儺舞及桃茢。這些均屬于行為巫術(shù)，《周禮·女巫》“掌歲時拔除釁浴?！边@種洗浴、清潔身體，在巫術(shù)觀念中，認(rèn)為可除災(zāi)滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅(qū)鬼求育。

　　儺舞之風(fēng)，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅(qū)逐疫鬼的一種巫術(shù)活動，用以驅(qū)除疫鬼，故名打儺，或驅(qū)儺。

　　桃茢是用苕(蘆葦花)作的桃木柄掃帚，古人認(rèn)為它有驅(qū)趕魔鬼邪惡及疫病的作用。

　　卜筮測疾病。卜辭中診斷靈的莫過于對妊娠和產(chǎn)期的推斷。《易經(jīng)》中關(guān)于“無妄之疾，勿藥有喜。”“損其疾，使遄有喜，無咎?！倍际菍︶t(yī)療實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

　　醫(yī)巫的流變與趨向

　　巫是人類史前歷史發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，巫產(chǎn)生以后，曾把人類醫(yī)藥的經(jīng)驗予以吸取、傳承變異，給比較質(zhì)樸的醫(yī)藥經(jīng)驗和樸素的知識披上一層靈光，在醫(yī)學(xué)史上形成了一個醫(yī)巫合流的混雜階段。夏、商正處在這個階段的鼎盛時期。

　　隨著中國古代農(nóng)耕文明的崛起，人們在造成一個人化的環(huán)境的同時，逐漸地打破神化的世界，顯示了人的價值，不斷沖淡了對神的信仰。到了周代，特別是周末，巫、醫(yī)消長的趨勢已有了反差，醫(yī)藥知識與經(jīng)驗開始逐漸從醫(yī)巫合流的堤岸中分流出來，按自身的規(guī)律發(fā)展，而且愈向前發(fā)展，醫(yī)巫的流向分歧愈明顯。文化價值的取向成為醫(yī)巫的分水嶺，醫(yī)藥的取向是科學(xué)文明與精英文化，而巫則基本上轉(zhuǎn)向下層位文化和神秘主義。

　　回顧巫醫(yī)在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的作用和地位，應(yīng)當(dāng)指出：在不同歷史時期之作用是很不相同的。在巫作為歷史發(fā)展新生事物誕生及其發(fā)展之初期，巫醫(yī)作為有知識之人在總結(jié)利用醫(yī)藥知識積累方面，其作用應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。然而，醫(yī)學(xué)發(fā)展到運用唯物史觀探求疾病病因、治療的階段時，巫醫(yī)則在維護其唯心病因、治療上與醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了對抗，從而不再是促進的力量，而是轉(zhuǎn)化為消極的阻礙勢力，這種進步的取代約于西周之未。激烈爭論和終決裂于春秋戰(zhàn)國時期。

　　結(jié)語：這篇文章主要為大家介紹了關(guān)于夏商西周時期巫與醫(yī)藥的關(guān)系的內(nèi)容，我們知道巫對于醫(yī)學(xué)的進步而言還是有一定的作用的，但是由于它太講求神學(xué)，終跟不上時代的潮流。