春秋戰(zhàn)國時期職業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)

　　醫(yī)生是一種救死扶傷的職業(yè)，但是你知道嗎?醫(yī)生并不是近現(xiàn)代出現(xiàn)的，在遙遠的春秋戰(zhàn)國時期就有專職的醫(yī)生了，同時還誕生了很多的醫(yī)學基礎(chǔ)理論體系，雖然只是萌芽，但是對于后世的影響是非常大的，下面我們一起來看看吧。

　　春秋戰(zhàn)國時期職業(yè)醫(yī)生的出現(xiàn)和醫(yī)學基礎(chǔ)理論體系的萌芽

　　春秋后期，產(chǎn)生了我國思想史上兩位的思想家——老子和孔子，他們分別開創(chuàng)了道家和儒家兩大流派。戰(zhàn)國時期，造成了“諸子蜂起，百家爭鳴”的局面。儒、墨、道、法、陰陽、名、農(nóng)、縱橫、雜、兵等“九流十家”便是當時思想戰(zhàn)線上的代表性學派。與此同時，天文、算學、冶金、紡織、制陶、水利工程、建筑、機構(gòu)等技術(shù)也有很大發(fā)展。

　　春秋戰(zhàn)國不僅是中國古代政治、經(jīng)濟、社會思想和科學技術(shù)史上極為重要的時期，也是中國古代醫(yī)學史上極為重要的時期。

　　一、職業(yè)醫(yī)生和醫(yī)學專著的出現(xiàn)

　　在春秋時期，中國已經(jīng)出現(xiàn)了專職的醫(yī)生隊伍。醫(yī)緩、醫(yī)和、扁鵲及其弟子子陽、子豹等都是當時的職業(yè)醫(yī)生，公元前6～5世紀的秦國還有了專門的宮廷醫(yī)療機構(gòu)，并設(shè)有“太醫(yī)令”這一官職。同時，專門醫(yī)學著作也陸續(xù)問世，如長桑君授與扁鵲的《禁方書》，馬王堆漢墓帛書《五十二病方》、《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》也多成于春秋戰(zhàn)國之際。戰(zhàn)國時，醫(yī)書的數(shù)量已十分可觀，傳世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，所引用的《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《金匱》、《揆度》等十多種古醫(yī)書無疑都要早于《內(nèi)經(jīng)》。

　　二、哲學向醫(yī)學的滲透

　　春秋戰(zhàn)國時期哲學的發(fā)展不僅有力地促進了醫(yī)巫的分化，而且在滲透到醫(yī)學之中，促進了醫(yī)學理論的形成。所有名家的哲學思想幾乎無不涉及生理、病理、養(yǎng)生、治療等，形成各自的哲理性醫(yī)學理論觀點;醫(yī)學著作也吸收和應(yīng)用哲學概念和思想從而逐步建立醫(yī)學理論基礎(chǔ)，如元氣學說、陰陽學說、五行學說、天人相應(yīng)論等思想，因而使中醫(yī)理論一開始就具有濃郁的哲學思想氣息。

　　中醫(yī)學的精氣學說是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。

　　古代哲學精氣學說關(guān)于精或氣是宇宙萬物本原的認識，對中醫(yī)學中精是人體生命之本原，氣是人體生命之維系，人體諸臟腑形體官竅由精化生，人體的各種機能由氣推動和調(diào)控等理論的產(chǎn)生，具有極為重要的影響。

　　1.對中醫(yī)學精學說建立的影響

　　中醫(yī)學的精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。既包括父母遺傳的生命物質(zhì)，稱先天之精;又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精。

　　中醫(yī)學的精理論，來源于古人對人類生殖繁衍過程的觀察與體驗，是由對生殖之精的認識發(fā)展而來。

　　古代哲學的精學說，對中醫(yī)學的精理論的產(chǎn)生，起到了重要的方法學作用。

　　人體的各臟腑形體官竅，是由精化生的“同源異構(gòu)體”，它們之間存在著密切的聯(lián)系;推動和調(diào)控人體生命活動的氣與神，也由精化生，精是氣和神的化生本原。

　　2.對中醫(yī)學氣理論形成的影響

　　中醫(yī)學的氣，是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。

　　氣的不斷運動，推動和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負載和傳遞著生命信息，推動和調(diào)控著臟腑的機能，從而維系著人體的生命進程。氣的運動停止，則意味著生命的終止。

　　中醫(yī)學的氣概念，雖然源于古人運用“近取諸身，遠取諸物”(《周易·系辭下》)的觀察思維方法，對人體各種顯而易見但至關(guān)重要的生命現(xiàn)象如呼吸之氣、體內(nèi)散發(fā)的“熱氣”、體內(nèi)上下流動之氣的觀察、體悟、抽象和純化，但與哲學氣學說的滲透與影響密切相關(guān)。

　　中醫(yī)學關(guān)于氣是人體生命活動的動力，是維持人體生命活動之根本的認識，與古代哲學關(guān)于氣是運動不息的，是推動宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的動力等思想對中醫(yī)學的滲透有關(guān)。

　　中醫(yī)學的“氣本一氣”，人身諸氣皆一身之氣之劃分的認識，無疑受了古代哲學“元氣一元論”思想的影響。

　　古代哲學中的氣別陰陽，以成天地，天地之氣升降交感，陰陽上下合和而生養(yǎng)萬物的觀點，對中醫(yī)學氣學理論中關(guān)于人氣分陰陽，陰陽之氣的升降出入運動協(xié)調(diào)維持人體生命進程等理論的產(chǎn)生，起了積極的影響。

　　人氣在體內(nèi)不斷升降出入運動的認識，可能來源于古人在“導(dǎo)引”、“氣功”鍛煉中對自身之氣上下運行的體悟，但無疑也與古代哲學的氣學思想的滲透有關(guān)。

　　人體中的氣是感應(yīng)傳遞信息之載體的認識，無疑是受古代哲學中氣是宇宙萬物之聯(lián)系中介思想的影響。人體內(nèi)各種生命信息，皆可通過在體內(nèi)升降出入運行的氣來感應(yīng)和傳遞，從而構(gòu)建了人體之內(nèi)各臟腑經(jīng)絡(luò)組織器官之間的密切聯(lián)系。

　　3.古代哲學的精、氣與人體內(nèi)的精、氣的區(qū)別

　　古代哲學的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于宇宙本原的概念。

　　中醫(yī)學所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認識。

　　精與氣的概念，在古代哲學與中醫(yī)學中是有明顯區(qū)別的：人體內(nèi)的精與氣的概念是具體的，宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。

　　古代哲學的精氣學說，是被中醫(yī)學作為一種思維方法來應(yīng)用的。

　　三、醫(yī)學基礎(chǔ)理論體系的奠定

　　隨著巫、醫(yī)的分流和醫(yī)學研究的開展，春秋戰(zhàn)國時期醫(yī)學理論逐漸形成。如春秋時醫(yī)和的陰、陽、風、雨、晦、明“六氣”致病說，扁鵲言論涉及的“五臟”、“腸胃”、“血脈”、“血氣”、陰陽等生理概念，《內(nèi)經(jīng)》確立了以臟腑經(jīng)絡(luò)氣血為核心的醫(yī)學理論體系，為后世醫(yī)學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　四、臨床經(jīng)驗的積累和分科趨勢

　　經(jīng)驗療法可以上溯到巫醫(yī)混雜的時代乃至人類形成之初。到春秋戰(zhàn)國時期，醫(yī)療經(jīng)驗已積累到相當程度，從《五十二病方》所載藥物療法可以看出當時已普遍使用復(fù)方，其醫(yī)療技術(shù)與方法已有藥敷、藥浴、煙熏、蒸氣熏、熨法、砭法、灸法、按摩、角法、外科手術(shù)等;書中所載用狗膀胱套竹管插入肛門吹脹以引出痔核加以割除的內(nèi)痔割除法十分巧妙?！稘h書·藝文志》方技類所載“經(jīng)方”，屬內(nèi)科的著作有《五臟六腑痹十二病方》三十卷，等共七種207卷;外傷科有《金瘡瘛疭方》30卷;婦兒科有《婦人嬰兒方》19卷。這些專著文獻的出現(xiàn)表明臨證醫(yī)學內(nèi)科、外科和婦(產(chǎn))兒科之分工。

　　結(jié)語：通過小編上文對于春秋戰(zhàn)國時期職業(yè)醫(yī)生以及醫(yī)學基礎(chǔ)理論體系的萌芽的出現(xiàn)進行了比較詳細的介紹，我們知道在春秋戰(zhàn)國的時候就已經(jīng)有醫(yī)生的出現(xiàn)了，而且他們對于后世的醫(yī)學發(fā)展都做出了比較重要的貢獻。