太極拳是一項(xiàng)傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目，融合了陰陽(yáng)五行之學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)的一項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)。本期給大家推薦的太極拳教學(xué)是四十八式太極拳正面演示，文章中給大家簡(jiǎn)單的介紹了一下太極拳的理論概述，一起來學(xué)習(xí)一下。
太極這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！兑拙暻彾取泛汀读凶印氛劦教住⑻?、太初、太素、太極宇宙五階段說法。
宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》中提到的無極一詞注入了理學(xué)含義。也就把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。
清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》)：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。
未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。”
《系辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)，以及表與里的兩面。
而它們之間卻既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽(yáng)二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)?、?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽(yáng)。
人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽(yáng)之理。
太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時(shí)空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義。
朱熹理學(xué)
無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根;分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”
周敦頤的“太極”，一方面回復(fù)到將太極說成是氣，另一方面又提出 “太極”本于“無極”，“太極”的“有”產(chǎn)生于無極的“無”。
周敦頤的宇宙生成論就是一個(gè)從無極至太極，至陰陽(yáng)、天地，至五行、四時(shí)，至萬物的發(fā)生形成過程。
程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統(tǒng)之在道，則無二致”，認(rèn)為無極、太極、道和理是無二致的。
朱熹也將太極說成是理，稱“太極只是一個(gè)理字”;“太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個(gè)理而已”。
同時(shí)，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”
朱熹的“太極”、“理”和“道”，內(nèi)涵雖然各有側(cè)重，但實(shí)際上也是相同的概念。
由于朱熹的理學(xué)受到官方推崇，宋代以后的儒家哲學(xué)中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實(shí)體。“太極”成了朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)。
