八卦掌以掌代拳，步走圓形，突破了以拳為主、步走直線的傳統(tǒng)拳法，為中國武術開辟了一方新天地。其步法以提、踩、擺、扣為主，左右旋轉，綿綿不斷。八卦掌以走為上，要求意如飄旗，氣似云行，滾鉆爭裹，動靜圓撐，剛柔相濟，奇正相生。好手行拳，真?zhèn)€是行如游龍，見首不見尾;疾若飄風，見影不見形;瞻之在前，忽焉在后，常常能使對手感到頭暈眼花。以此應敵，則避實擊虛，手打肩撞，皆可以意為之。
八卦掌另有對練和散手，器械有刀、劍、棍、鴛鴦鉞等，其步法要求與掌法相同。八卦刀又名“八盤刀”，長1.4米，重2公斤，其長度和重量都超過一般的單刀。
峨眉拳系
峨眉拳系是指以峨眉山為中心的四川拳系，它是在中國南方地區(qū)僅次于南拳第二大拳系。
峨眉山雄跨于四川中部，北瞰邛崍，南鄰小相、大涼眾山，東有岷江，西有大渡河，雄渾高峻，綿亙百里，盡得巴山蜀水之靈氣。其主峰高達3099米，遠在武當，嵩山之上，原來為游覽勝地。
峨眉山是中國佛教的四大名山之一，相傳是普賢菩薩的道場，山上寺觀眾多，有不少名剎。
據說峨眉山上的和尚道士很早就有練武的傳統(tǒng)，但史料很少記載。明代中期，抗倭名將唐順之寫了一首《峨眉道人拳歌》，生動描寫了峨眉拳法的快速靈巧。唐順之本是武林高手，曾向戚繼光傳授過槍法。他以行家眼光看拳，其描寫自然不同于一般文人的夸誕之筆。由此可見，當時的峨眉拳法已相當成熟，在少林拳法之外自成一格。
大概在唐順之推許峨眉拳法的同時，峨眉的器械水平也正在悄然完成著質的飛躍，其標志著峨眉槍法名揚天下。
峨眉槍法為峨眉山普恩禪師所傳，至明末時已傳四代，少林僧洪記也曾學得這一槍法。生活在明末清初的吳殳是普恩禪師的第四代傳人。吳殳是一代武林高手，尤精槍法。他曾匯集各種槍法五百余種，推峨眉槍法為第一。明代中期，峨眉的槍法，福建泉州的棍法和劍術，都曾獨步天下，其水平遠在嵩山少林寺之上，而且后來都曾對少林武術的發(fā)展產生促進作用。同樣地，少林拳法對峨眉拳系的終形成也產生過重大影響。
四川向稱天府之國，經濟文化發(fā)達很早，與北方交流頻繁，歷史上北人入川絡繹不絕，將少林拳法帶入四川。四川民風勇悍，人民富于斗爭精神，習武之風幾乎不亞于中原。峨眉拳術就是在四川地方拳術與少林武功互相交流融會的基礎上形成的。在四川流傳較廣的僧門拳、明海拳、洪門拳、字門拳、會門拳、盤破門等。據說均源于嵩山少林寺。趙門拳、山東教等也與嵩山少林寺有淵源關系。但是，上述諸多拳派，多以短拳為主，“多拳少腿”，與“多腿少拳”的少林風格已有明顯區(qū)別，已經四川化了。有些拳種在北方早已罕見，卻在四川扎下根來，像在四川南充地區(qū)流行的江河拳，相傳源于河南開封，可是如今在開封倒是失傳已久了。
峨眉拳系中也包括一部分土生土長的拳種。像余門拳就是東鄉(xiāng)縣(今宣漢縣)余氏家族的祖?zhèn)魅g，到清乾隆中期始傳外姓。白眉拳相傳為峨眉山白眉道人所授?；T拳相傳為峨眉山修德禪師所傳。峨眉拳系中還有一些罕見的象形拳，像慧門拳中有蛤蟆拳、蝴蝶拳各一路。余家拳中有一路“攀花拳”，動作模仿蜂蝶飛舞花叢之態(tài)，輕盈靈巧，多縱跳閃躲，講究沾手連發(fā)。峨眉拳系中還有一套黃鱔拳，為安岳陳氏家傳拳術。
此外，武當、南拳、形意、太極、八卦者大拳系也都有拳路傳人四川，有的已經衍化為峨眉拳系的一部分。
據近年統(tǒng)計，目前四川省內共有67個拳種，流傳1652種拳械套路，另有276種功法。在這67種拳種中，屬于四川本地的拳有28個，占總數(shù)的41·79%。明顯屬于少林拳系的拳種有27個，占總數(shù)的40·30%。另外12個拳種屬于其他拳系。
四川是西南經濟文化大省，歷來具有胸襟開闊、兼容性強、求新求變的特點。巴蜀文化是中國富于包容性的地域文化之一。它既不像中原文化那樣，具有頑強的民族主導意識，以致為自尊和歷史因襲所累;又不像嶺南文化那樣，帶有鮮明的臨海地域色彩，表現(xiàn)出強烈的功利趨向和物欲追求，以致偶爾失落了自我;也不像吳越文化那樣，浸潤著歷史的自豪感，在輕松與小巧之中沉醉于那悠遠的神韻，以致很難顯示出大度，而是襟胸闊大，兼收并蓄，在廣泛汲取外來文化的基礎上，熔鑄出飽含巴蜀情調的地域文化來。
結語：中華武術是我國幾千年來歷史文明的一種縮影，是廣大古先民們?yōu)榱四軌蛏嫦氯?，而在不斷的磨合中，?chuàng)造出的種種功法，武術是我國的一種國粹，一定不可以丟棄，不能因為現(xiàn)在的一些外來文化洶涌來襲，就忽視我國本土的傳承。
