腰胯之功，太極發(fā)力之宗，腰擰胯挫，力出勁足。太極揉球，非轉腰胯，揉球只是活腰，腰胯須分，有分有合。轉胯非轉腰，亦是活胯。轉腰要定住膝，管住胯;動胯要穩(wěn)住腰，專動胯。腰擰胯挫，腰轉胯合。
胯挫胯合，胯摧胯縮，胯展胯坐，胯運腰合。腰胯擰合松緊爲要，配合臂展、臂轉、臂開、臂合、手轉、腕翻、腰中抖彈，身擰螺旋，肢體力現(xiàn)，其練是謂“抖翎”。
非僅活胯轉腰能爲，皆賴腰胯相分相合，分之相系，合之反彈。君可細思，細量，細悟，細驗。
“抖翎”發(fā)力之訓練，乃太極拳綜合發(fā)力之法，亦是高層發(fā)力之法，更是武人夢求之力，向秘不外傳，外人只知其形，內人只知其表，今公之於，以慰太極。愿求真者有所求。
能發(fā)力只是一個方面，太極乃是一整體。無功招法皆空，無招法功無以爲用。招不熟無以爲巧，功不到無以爲好，身心不合無以爲妙，機不知無以爲奧。明理、人行、合道，拳之本力也。
拳之道平衡協(xié)調，拳之法松松緊緊，拳之用剛柔相濟。拳之氣在心，拳之意在心，拳之力亦在心。拳之勁借用朱連元先生轉授楊氏拳六合勁之說表述更顯精煉“擰裹、鉆翻、螺旋、崩炸、驚彈、抖擻”。腰胯發(fā)力由內而外，不露其形，勁貫四梢運全身。
太極拳沾連黏隨爲要，舍己從人須做到。發(fā)力隨機不可妄，化打合一方爲上。心中身中自不偏，心合身合自相隨;心不貪身不過，心不縮形不癟，心不煩氣自和，心不邪德自正。
機勢斷續(xù)一瞬間，全憑聽勁(知覺)不一般，若能懂勁功深時，隨機造勢處處機，出手功成只一念。是謂“招熟而懂勁、由勁而階及神明，愈練愈精”。
太極拳雖法門獨特，但并不難，千里之行始足下，先學走來後學跑，健步如飛能做到。慢到慢時慢不了，身輕如燕根如山，蓄勁納百川，發(fā)勁似雷電，動中求靜靜猶動，剛柔不分人上乘。
如能修得太極功，練拳推手兩相容。練拳不推手，不知有沒有。懂勁由推手得，沾連黏隨由推手悉，機遇由推手求，發(fā)力由推手驗，功夫由推手證。推手爲太極獨門綱要，習者不可不視。
推手要由單人雙，多練散推，即自由推手，近似實戰(zhàn)，戰(zhàn)之方能自如。
打手要點松亦打，緊亦打，不松不緊不能打，前勁已斷，後勁未續(xù)，瞬間力發(fā)，化力、泄力順敵勢，借力、順力機緣找，主觀臆斷全不要，因敵變化神奇妙。
四、拳之氣說
太極拳惟講心態(tài)平和自然，既是入門之道，又是出門之法。拳中本無氣，亦不無氣，氣不氣，不氣而氣。氣乃人體能量客觀存在的反映，是松靜狀態(tài)下內在的、實在的感知。表現(xiàn)爲精力充沛，內勁盈足，氣勢旺盛。
然氣不可求，亦不可追，求之而不得，追之而無門。氣由靜而觀，由松而來，由養(yǎng)而得，惟求松靜平和。可練之法乃調息、調身、調心而已。心靜身松氣騰然，所謂煉“氣功”是也。
氣無需，無需貫，亦無需運。意決不能跟氣走，本末倒置。惟松靜，氣自沈丹田，氣自貫丹田，小腹自沈實鼓蕩。’松靜氣自通，一通百通，精白化氣，氣白化神，神自還虛。氣驟氣散任自由，聚爲蓄，散爲用。
何需周天搬運、畫蛇添足。心機動氣遍身軀，發(fā)之則出，收之則合。陳鑫太極真訣只有一個“心”字，乃真言也。太極心法實乃道家虛無丹法，稱之爲無爲大法、自然大法，上上心法，無尚心法。心法乃高功法。
內力即內勁，由養(yǎng)氣而得，所謂“尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛”。前人之論精辟至極，乃實踐之體悟。今之印證亦然，有力者無勁，無力者勁足，在心不在氣，氣在心而不在身。
內勁之感受養(yǎng)氣如水庫之蓄水，地殼內溶巖之加壓、加溫;發(fā)力之機如巖漿遇殼之隙，水之決堤，不發(fā)而發(fā)，不發(fā)不可不發(fā);勁發(fā)似巖漿之噴，水之傾泄，排山倒海，勢不可當。
蓄力納百川吞山河，發(fā)力一瞬，驚雷電閃。內勁發(fā)力之形似氣缸活塞點火，循環(huán)往復。
五、功夫層次、階段論
太極拳功夫層次，目前尚無統(tǒng)一說法。拳論云“招熟、懂勁、神明。”孫祿堂先生分爲“水下、水中、水上”三層。吳圖南先生把功夫定爲“全身透空”，乃楊少侯先生之淩空勁是也。
