社會評價
天津的《大公報》評價先生道“合形意、八卦、太極三家，一以貫之，純以神行。海內(nèi)精技術(shù)者皆望風傾倒。……為人重然諾，有古風粹然之氣見于面背。”北平的《京報》評價孫祿堂先生是“我國太極拳界惟一名手。”《世界日報》評價孫祿堂先生：“其藝已臻絕頂。”北平國術(shù)館副館長、太極拳名家許禹生評價曰：“孫君祿堂氣質(zhì)超邁、功力彌深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未見其匹也。”山東國術(shù)館教務(wù)長、形意拳家田振峰，一向以反孫聞名，亦曾感嘆道：“孫祿堂先生這一去，把形意拳的真諦都帶走了，從此已沒有人真正懂得什么是形意拳了。”中央國術(shù)館編審處處長、八卦掌名家姜容樵評價曰:“孫祿堂的八卦掌早已入了化境，為同輩人所望塵莫及。就是形意拳也極盡其妙。所以，無形中也就推他為斌字輩之魁首。孫祿堂的技藝無一不精,刀槍劍戟都比別人來得高妙，所以南北馳名，差不多要壓倒那些老前輩。人家就送他一個綽號,叫做萬能手，也真稱得起是蓋世英豪。”武當劍名家黃元秀亦曾曰：“近世之拳術(shù)，以形意、八卦、太極三門為精妙，習者眾，通者寡，窮一生之力能精其一者，已屬難得。孫祿堂先生于形意、八卦、太極三家獨能皆臻化境，除勤學善悟外，實有天賦異質(zhì)、上根利器耳。”中央國術(shù)館編審處副處長、甘鳳池第四代嫡傳金一明在其編寫的《國術(shù)史》中評價孫先生曰：“祿堂先生之為人，其技擊因已爐火純青，其道德之高尚，術(shù)與道通。若先生者，可謂合道、術(shù)二字而一爐共冶者，世有挾技凌人者，應以先生為千秋金鑒。”形意、八卦名家張兆東晚年曾對友人曰：“以余一生所識，武功能稱神明至圣登峰造極者，獨孫祿堂一人耳。”國術(shù)名家李景林于民二十年出任山東國術(shù)館館長時，曾謂：“環(huán)顧宇內(nèi)能集拳術(shù)之大成而獨造其極者，唯孫祿堂先生一人。”
1912年，孫祿堂在北京遇太極拳家郝為真。時郝已年過花甲，病困交加。孫聞之，將郝接至家中，請醫(yī)喂藥，月余郝愈。郝感其恩，遂將自己所習太極拳之心得告之孫祿堂。時郝一言方出，孫已通悟，二人搭手后，郝為真嘆服不已。驚贊曰:“異哉!吾一言而子通悟，勝專數(shù)十年者。” 蓋因形意、八卦、太極三家拳術(shù)至高境界其道理可自通。1918年，孫祿堂經(jīng)過自己數(shù)十年深修研悟，將形意拳、八卦拳、太極拳三門拳術(shù)從理論到內(nèi)容提純升華融合為一，創(chuàng)孫氏太極拳。同年，徐世昌請孫入總統(tǒng)府，任武承宣官。1928年3月，南京中央國術(shù)館成立(館長張之江，副館長李景林)，孫受聘為該館武當門門長。7月又被聘為江蘇省國術(shù)館副館長兼教務(wù)長。至1931年10月返京。
孫祿堂深通黃老、易學、丹經(jīng)，并博學百家，習武修文殆有天授，故能集中國傳統(tǒng)哲學思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學思想，并以此為指導完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。自1915年至1932年，孫祿堂前后撰寫出《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《八卦槍學》、《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專著和文章，影響極為深遠。
孫祿堂通透形意、八卦、太極三門拳術(shù)之真諦，而且于內(nèi)功修養(yǎng)、點穴、輕功、槍、劍諸藝皆精純?nèi)牖?，披糜宇?nèi)。時人評曰：孫祿堂武功已至“依乎天理、批大郤、道大窾”，神乎之游刃的武學高境地。為當時武術(shù)界之領(lǐng)袖人物。形意、八卦名家張兆東晚年對友人曰：“以余一生所識，武功堪稱神明至圣登峰造極者，惟孫祿堂一人耳。”
孫祿堂武功絕倫，能于行止坐臥間，周身各處皆可撲人于丈外，無時不然，又能于不聞不見之中覺險而避之，神行機圓，無人能犯。孫祿堂年近半百時，曾信手擊昏挑戰(zhàn)的俄國格斗家彼得洛夫。年愈花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄。古稀之年，又一舉擊敗日本五名技擊高手的聯(lián)合挑戰(zhàn)。故在當時武林中享有“虎頭少保，天下第一手”之譽。
孫祿堂不僅武功登峰造極，而且道德修養(yǎng)極高，多次扶危濟災，救鄉(xiāng)民于水火。1919年，完縣一帶大早，孫傾其家資散錢于鄉(xiāng)農(nóng)，不取本息。而周濟武林同道之事更不勝枚舉。時人評曰：“孫之忠義之心肝膽相照非常人可比。”
孫雖名滿天下，然而儉素質(zhì)樸如初，一生淡泊名利，不阿權(quán)貴，立身涉世“誠于中而形于外”，不圖虛名，遇同道罔不謙遜，如無所能者。晚年，孫隱居鄉(xiāng)間，預言自己去世之日，不食者兩旬，而每日書字練拳無間。臨終時，孫面朝東南背靠西北，端坐椅上，囑家人勿哀哭并曰：“吾視生死如游戲耳。”
拳法及實戰(zhàn)
太極拳雖然名之為拳，但實際上，尤其是近幾十年來。它一直在向功的方向轉(zhuǎn)化。從創(chuàng)舉初始的強調(diào)技擊效應，到近代的強調(diào)健身和養(yǎng)生，都說明了這種變化。因此，近年來，大多數(shù)人習練的各式太極拳，稱之為太極拳功，其實更為合理.
孫式太極拳由孫祿堂先生創(chuàng)制，是現(xiàn)代流行酌陳楊武吳孫五大流派太極拳中晚產(chǎn)生的拳種。應該說，孫祿堂先生從文化建設(shè)的層面對其所學的形意、八卦、太極等多種拳功進行了匠心獨運式的重構(gòu)，追求運動形式和內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，不以動作層面的“難能”為可貴。求意和形的高度協(xié)調(diào)，我曾在為童旭東先生(孫式武學研究筆記)所作的序中，將孫式武學的歷史性和學術(shù)性特征簡單歸納為，”孫氏武學、綜合流派、沉思精釀。參武當、訪少林;采形意、和八卦、證太極。據(jù)易品道，推陳出新，卓然獨立，自成一家;儼然武學一昆侖。”這段話的主旨是說，1918年前后，孫祿堂先生合畢生心力所作的《太極拳學》等五部武學著作，實際上是對當時的中國武術(shù)各流派成果進行綜合歸納的結(jié)晶性成果;是中國武學發(fā)展史上的里程碑。
孫祿堂的武功造詣之絕，此舉國術(shù)史家童旭東《孫氏武學研究》書中一例。1930年，日本由全國篩選出六位技擊高手來中國挑戰(zhàn)孫祿堂，因?qū)O曾于1920年輕取過日本天皇欽定武士坂垣一雄，所以在他們看來，挑戰(zhàn)成功就也象征著日本武道打敗了中國功夫。他們這次提出只比功力，不比技巧，想利用孫年老體衰，以及人多的優(yōu)勢取勝。時孫祿堂已七十高齡，正專注于道功的修研，對實戰(zhàn)技擊已無興致，謙讓不過，答應一試。因?qū)O素來鄙屑好勇斗狠，提議以游戲方式切磋。他平躺于地，先由四名武士任意按鎖住四肢，再讓魁梧的一名坐于身上，用雙腿盤住腰腹，雙手按鎖住頭部，然后另一人報數(shù)，數(shù)到三時，若無法起身，便算孫輸。起先不僅日方認為這無異于天方夜譚，連孫的家人也暗自擔憂。不料比試開始數(shù)到二時，只見孫一躍而起，五人皆被彈出丈外，昏撲于地，還是孫將他們一一扶起，之后道過歉便走了。過了幾天，他們又上門欲以天皇之名重金拜請孫赴日援技，被孫婉言謝絕。
這一事例，對于熱心孫氏武學的讀者算是老生常談，雖然很多國術(shù)專業(yè)人士至今也未知孫先生是如何做到的，但以我愚見，這次比武充分展示了孫氏“至剛至柔”的武學精華，即一瞬間，孫能由“至柔”使被按鎖的身體，節(jié)節(jié)脫開，找到支點，以體內(nèi)“一氣伸縮”的調(diào)節(jié)完成起身的合勁態(tài)勢，繼而將身體剎那脫換為“至剛”，一掀而起。據(jù)《近今北方健者傳》載，孫能一躍墻上，以四肢按吸一時后落下。因人手無吸盤功能，其重心全在背脊，所以孫能將身體形成鋼鞭一樣的彈勁，便不難理解這一實例了。
