提起武當山大家就會想起張三豐太極拳，張三豐太極拳不得不說是太極拳中的精髓，其在太極拳的特點基礎(chǔ)上結(jié)合了自己的學術(shù)。張三豐太極拳在養(yǎng)生上有很突出的成績，下面我們先學習一下太極拳教程吧!
目錄
3、武當張三豐38式太極拳 4、張三豐24式太極拳
張三豐太極拳
簡介
張三豐的武術(shù)可以說在武術(shù)界也是響當當?shù)?，張三豐創(chuàng)編了太極拳不僅使自己延年益壽，其總結(jié)的一套拳法對現(xiàn)代人也是頗有收益啊。
張三豐，元明之際武當山道士。史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經(jīng)目不忘，凡吐詞發(fā)語，專以道德、仁義、忠孝為本。
“所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也”?；蛉迦找徊停騼扇乱皇?高興時穿山走石，疲倦時鋪云臥雪，行住無常，“人皆異之，咸以為神仙中人”。
武當?shù)澜虩挼ばg(shù)源遠流長，著重在內(nèi)丹的修煉。內(nèi)丹是利用呼吸吐納的功法修煉，練氣為丹，這樣達到強身健體的功效。
張三豐內(nèi)丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然后藥材生。
形象地描述了內(nèi)丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過程。張三豐內(nèi)丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人編有《張三豐先生全集》，共八卷。
張三豐不僅內(nèi)丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化。
做出了集大成的貢獻，創(chuàng)造了以內(nèi)丹為體、技擊為用，養(yǎng)生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、后發(fā)制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內(nèi)家拳。明清以后武林多稱張三豐為武當內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人。
經(jīng)過歷代宗師的繼承發(fā)展，武當武術(shù)成為中華武林的一重要流派，并在民間逐漸傳播開來，影響深遠。
張三豐于明朝初年入武當山，拜玄帝(真武大帝)于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地結(jié)草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結(jié)草庵，名“會仙館”。他曾經(jīng)對山中耆舊說：“吾山異日與今日大有不同矣”。
后來，明太宗果然大修武當山，封武當山為五岳之首，曰“大岳”。
明洪武二十二年，張三豐離開武當山，不知去向。當年湘王朱柏朝謁武當山，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。
我向空山尋不見，徒凄然!孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠”。
明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因張三豐聲名遠播，故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請來”。但終未找到張三豐。
明太宗朱棣入繼大統(tǒng)，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請詣朝”，多次派人尋訪。并有致張三豐《御制書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質(zhì)疏庸，然而至誠愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟云車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日”。由此可見他渴見及仰慕張三豐的心情。
久尋不見，于是明太宗朱棣下詣在武當山專為張三豐建“遇真宮”，塑銅像供人朝拜，并派官員灑掃。至高無尚的皇帝為一名武當?shù)朗繉ｉT建廟禮奉，這在中國道教史上是絕無僅有的。
集大成者張三豐
在張三豐之前，有東晉時代的葛洪創(chuàng)“太極法術(shù)”“太極秘法”;有南北朝時代梁國人韓拱月所創(chuàng)“小九天雛形太極拳”;有唐代隱居道上許宣平的“蘭十七式太極拳”;有李道子創(chuàng)“俞式太極功”。
有明代俞蓮舟創(chuàng)“先天拳”;民間則流傳有“粘沾拳”“摸魚拳”“綿拳”等。張三豐對上述拳法進行提煉升華，將道家哲理融會貫通于太極拳技之中，創(chuàng)造了一套以“太極十三勢”為代表的理論與實踐相結(jié)合的武當內(nèi)家拳。
與佛教少林拳并稱中國武術(shù)兩大奇觀，從而使太極拳名震江湖，廣傳于世，形成了武術(shù)史上“南尊武當，北崇少林”的局面。由此觀之，在太極拳史上，張三豐實有集大成之功。這些有史料可尋的太極拳傳承脈絡(luò)，正是張三豐原式太極拳的淵源和線索。
