鄭曼青先生在《鄭子太極拳十三篇》中說(shuō)他跟隨楊澄甫先生學(xué)練太極拳，“澄師每日必重言十余次：要松!要松!要松凈!要全身松開(kāi)!”。
鄭曼青先生還說(shuō)：“此皆澄甫師所不輕易傳人者。每一語(yǔ)出，輒叮嚀曰：余如不言，汝雖學(xué)三世不易得也。此言何止重提數(shù)千遍。”
反映楊澄甫先生對(duì)“松”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)達(dá)到了不厭其煩的程度，也反映太極拳所謂的“松”是一種特殊的“松”。
平常人是不能憑自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解太極拳之“松”的
這種“松”既不是一般人所認(rèn)為的“蓬松”，也不是氣功鍛煉所要求的“放松”，用古代太極拳經(jīng)典拳譜的話說(shuō)，就是“似松非松”。
也就是說(shuō)，太極拳所謂的“松”既是“松凈”的也就是徹底放松的，又是表現(xiàn)為“非松”
很多人包括有的名家不理解這“似松非松”。其中有的以為“似松非松”就是太極拳不是徹底放松。
因而認(rèn)為太極拳應(yīng)該是半松半緊的、半柔半剛的;而有的則又以為“松凈”就是氣功鍛煉所要求的“放松”，就是表現(xiàn)為沒(méi)有絲毫阻力的“松空”。
其實(shí)這些認(rèn)為都是錯(cuò)誤的，原因之一是他們不明白太極拳的“似松非松”正是太極拳“松凈”的一種表現(xiàn)。
什么叫“似松非松”
“似松非松”與“松凈”相互矛盾，怎么會(huì)是“松凈”的表現(xiàn)呢?許多人對(duì)此不理解，其實(shí)這種情況正是反映了宇宙世界的一種普遍規(guī)律。
從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)角度說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是各種不同的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)具有明確的確定性，表現(xiàn)為陰就是陰、陽(yáng)就是陽(yáng);然而陰陽(yáng)同時(shí)又具有相反相成的辯證性，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的對(duì)立互根、消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化等。
世界中許多事物都尤其明確反映了陰陽(yáng)的確定性，而也有許多事物則尤其反映了陰陽(yáng)相反相成的辯證性。
比如《老子》所說(shuō)的“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形”就是這種“反也者道之動(dòng)”的反映。
這種現(xiàn)象不是事物本質(zhì)的假象表現(xiàn)，而是事物本質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)
舉例說(shuō)：養(yǎng)生必須“養(yǎng)氣”，這所謂的“氣”包括了現(xiàn)代所說(shuō)的“營(yíng)養(yǎng)”、“體能”等。
而人只要一有肢體活動(dòng)，比如勞動(dòng)、舞蹈、練拳，就必然“耗氣”，這“耗氣”用哲學(xué)語(yǔ)言說(shuō)就是“損氣”，這“養(yǎng)氣”與“損氣”顯然是相矛盾、相沖突的。
然而，人又只有適當(dāng)?shù)?ldquo;損氣”，才能有良好的“養(yǎng)氣”。如果光“養(yǎng)氣”沒(méi)有“損氣”，人就不僅不可能良好地“養(yǎng)氣”，而且會(huì)滋生各種疾病阻礙和破壞“養(yǎng)氣”。
比如現(xiàn)在許多人都知道這樣的人會(huì)“營(yíng)養(yǎng)中毒”而患高血脂、高血壓、糖尿病等等疾病。
因此無(wú)論古今，養(yǎng)尊處優(yōu)十分“養(yǎng)氣”的人總是疾病纏身短命的。而適當(dāng)從事體力消耗工作與活動(dòng)而“耗氣”的人卻能夠健康強(qiáng)壯，可見(jiàn)“養(yǎng)氣”必需“損氣”。
故而《易傳》說(shuō)：“損盈益虛，與時(shí)俱行”。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解釋?zhuān)@其中的原因一個(gè)是身體健康重要的是心臟強(qiáng)健，而心臟強(qiáng)健，就必須冠狀動(dòng)脈供給的血流量多、動(dòng)脈應(yīng)清潔而不要損傷、老化。
而增加、增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)必然會(huì)增加心臟搏動(dòng)的強(qiáng)度，心臟就要消耗更多冠狀動(dòng)脈所供給的血液，也就是會(huì)減少冠狀動(dòng)脈的血液，而且心臟容易損傷。
然而在一定的活動(dòng)強(qiáng)度限度內(nèi)，只有增加與增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)也就是減少冠狀動(dòng)脈所供給的血流，才能使得冠狀動(dòng)脈供給的血流量更多，心臟也就能夠更不容易損傷更清潔而健康強(qiáng)壯。
這“減少”與“增加”就辯證地形成相反相成的相互依存關(guān)系了。
太極拳鍛煉中，實(shí)質(zhì)為力量的“氣”也是鍛煉意愿所十分“關(guān)注”的中心內(nèi)容。
也是必須“關(guān)注”與“不能關(guān)注”辯證地相反相成相互依存對(duì)待的，就是既要追求肢體所有動(dòng)作都由這“氣”來(lái)帶動(dòng)。
追求這種“氣”在身上的傳輸順?biāo)鞎惩?，追求用于發(fā)勁的“氣”(也就是“勁”)越練強(qiáng)越，所謂是“心中力量”、“刻刻留心”等。
同時(shí)，又不允許意念放在這“氣”上，如果放在這“氣”上，別出心裁地發(fā)明什么“循經(jīng)太極拳鍛煉”。
練拳中去關(guān)注臆想“氣”到何處甚或什么經(jīng)什么穴了，這“氣”的傳輸必然反而遲滯了，甚至發(fā)生出偏而嚴(yán)重?fù)p害健康。
因此，古代太極拳經(jīng)典拳譜有“意在精神不在氣，在氣則滯”之誡。
物理科技中也有相反相成的例子，比如為使交流電信號(hào)輸出幅度“高”，就要使無(wú)信號(hào)時(shí)的基準(zhǔn)電壓歸于零電位之“低”。
這樣交流輸出才能大、也就是幅度“高”，如果基準(zhǔn)有一定的電壓，交流輸出反而小了，這“低”與“高”也就這樣辯證地、相反相成相互依存地聯(lián)系在一起了。
自然界有很多這樣的例子，比如生物鏈中的每一環(huán)節(jié)都是既對(duì)環(huán)境有破壞，又對(duì)環(huán)境有保護(hù)作用，也是相反相成的例子。
太極拳的既“松凈”又“似松未松”正是尤其反映了這種陰陽(yáng)相反相成的辯證性。
