眾所周知太極拳的好處非常多，常練太極拳可以強(qiáng)身健體，也可以修身養(yǎng)性。太極拳的特點(diǎn)柔和緩慢，人人皆宜，今天我們隨著太極拳教學(xué)了解一下，太極拳健身的好處。
太極拳是人人可練的健康運(yùn)動(dòng)
太極拳的創(chuàng)編結(jié)合了古代道家學(xué)說(shuō)，太極拳也是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。
太極拳又被稱為“哲拳”。是薈萃了諸多學(xué)科和民族文化的精華而逐漸發(fā)展、完善起來(lái)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。構(gòu)成太極拳的基礎(chǔ)比較廣泛，其中主要的是武技基礎(chǔ)、哲理基礎(chǔ)和養(yǎng)生基礎(chǔ)。
武技基礎(chǔ)，太極拳是一種武術(shù)，它是以攻防動(dòng)作為素材的運(yùn)動(dòng)，每個(gè)動(dòng)作都有攻防的含義，不同于簡(jiǎn)單的機(jī)械性的周期性運(yùn)動(dòng)，也不同于相對(duì)靜止的純氣功式運(yùn)動(dòng)。
太極拳具有一定的哲理基礎(chǔ)，太極拳吸收了中國(guó)古代的太極理論，對(duì)立雙方不停地運(yùn)動(dòng)，并且保持平衡。
逐步形成具有深刻哲理性、充滿辯證思想的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)理論。中醫(yī)理論認(rèn)為，陰陽(yáng)平衡，人就健康;陰陽(yáng)失調(diào)，人就會(huì)生病;陰陽(yáng)分離，人就會(huì)死亡。太極拳的動(dòng)作和技術(shù)要求，都是遵循這一理論設(shè)計(jì)的。
太極拳吸收了我國(guó)古代養(yǎng)生法中的精華，例如導(dǎo)引法、吐納法、道家的“性命雙修、養(yǎng)氣養(yǎng)形術(shù)”，拳家的“易筋經(jīng)”，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中調(diào)整陰陽(yáng)平衡的導(dǎo)引吐納之術(shù)，使太極拳符合醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的要求。
融合武術(shù)、哲理、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生及其他理論精華于一身的太極拳，形成了“以功為本，以養(yǎng)為主，以拳為母”的整體鍛煉方法，它和其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目根本的區(qū)別就是絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)都是消耗能量的運(yùn)動(dòng)。
太極拳是一種補(bǔ)充能量的運(yùn)動(dòng)，換一種說(shuō)法是，太極拳是以小的消耗去補(bǔ)充大的能量運(yùn)動(dòng)。
它不追求更高、更快、更強(qiáng)，而是要求柔和、緩慢、安舒、自然，不要勉強(qiáng)，不要用拙力，不要強(qiáng)行超越生理極限，要順其自然。
從健康的角度看，太極拳不過(guò)是通過(guò)訓(xùn)練，教會(huì)人們隨時(shí)保持佳生理狀態(tài)、佳呼吸方法和佳用腦的方法。
只要你學(xué)會(huì)了這種方法，并且能夠在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中保持，你就進(jìn)入了太極拳家所說(shuō)的“無(wú)時(shí)不太極，無(wú)處不太極”的境界了，你也將從中獲得健康。
太極拳松的作用
松是使自己的身體各部分橫紋肌，能夠與意識(shí)一致，完全聽命于意識(shí)，在對(duì)待來(lái)攻擊的力量時(shí)才能迅速地分解之。慢的作用，是為掌握姿勢(shì)正確，亦為深入鍛煉運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的各部分內(nèi)部組織，使關(guān)節(jié)、肌、腱能以微小的活動(dòng)霎時(shí)轉(zhuǎn)換方向與集中力量。
太極拳家說(shuō)“練得慢，用得快”就是這個(gè)道理。這是有科學(xué)根據(jù)的。松與慢相合，柔在其中了，所以文里不專談柔字。圓的作用是練整體活動(dòng)的安穩(wěn)靈活。
太極拳的圓，不僅是外形的圓，而且是外部與內(nèi)部一致的圓。這就是形式要圓，氣機(jī)也要圓，是全身整個(gè)的渾圓活動(dòng)中，包涵著身體各部分與整個(gè)渾圓圈相應(yīng)的許多復(fù)雜的小圓圈。有如一個(gè)大圓球包含著一連串小圓珠，一時(shí)俱在流轉(zhuǎn)。
這才是太極拳的圓。外力一碰上，它就能在接觸之傾，將來(lái)力甩開。李亦畬《走架打手行功要言》中說(shuō)：“觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無(wú)不得力，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤”。
這話能夠精確地說(shuō)出太極拳圓動(dòng)作的技擊作用。其練法是在松和慢的基礎(chǔ)上不斷地提高起來(lái)的。后說(shuō)到和的動(dòng)作。和是前三種動(dòng)作熟練到意氣融洽的階段，但造詣還是大有差別的。
譬如達(dá)到《十三勢(shì)歌》中所說(shuō)的“滿身輕利頂頭懸”是一種境界，達(dá)到《莊子·養(yǎng)生主》所說(shuō)的“官知止而神欲行”又是一種境界了?？傊?，進(jìn)入于和便將步步凈化，愈來(lái)愈精純，這是可以想象得到的。
