太極拳經(jīng)歷著長時(shí)間的演變，已經(jīng)演變成了很多的門派，在這些門派中，每一種都有它獨(dú)特的地方，但是無什么門派的太極拳都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，其中的本質(zhì)還是離不開的。學(xué)習(xí)太極拳是需要不斷的體會(huì)。
在很多的太極拳者中，一開始都無從著手，對(duì)于初學(xué)者來說。
大成拳樁功為求取整體勁力的核心功法。談及樁功之修習(xí)，目前大成拳界多有論述，但大多是以意求力，或以力求意，各有所長。然矛盾之統(tǒng)一，體現(xiàn)拳學(xué)中的相互對(duì)應(yīng)，就不得不使我們?cè)偕钜粚哟蔚厝ヌ接懺谝馀c力之間是否有一連接的紐帶而達(dá)“意即力也”的平坦之途，因此，筆者的所述必將觸動(dòng)一些人的敏感神經(jīng)，甚至招來非議。不過在是與非面前，真經(jīng)只有其一，孰優(yōu)孰劣，君請(qǐng)自鑒!
薌齋先生早期傳藝是以煉氣、養(yǎng)氣為主，其所傳之渾元樁功要求靜心定意，以體認(rèn)呼吸之綿長，再以呼吸之綿長而達(dá)丹田之充盈，繼以丹田之充盈再貫滿全身而達(dá)于四梢，如此內(nèi)勁生而力量足。由此可知，所謂內(nèi)勁(內(nèi)功)就是通過一定外形的配合而調(diào)心、調(diào)息來改善人體內(nèi)部的機(jī)能，使之達(dá)到精滿、氣足、神旺的三全之境和所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的旺盛、健康的生命機(jī)體，這才是渾元的真正含義。故渾元之意不是什么抱球、抱樹的意念的活動(dòng)，而是自身通過內(nèi)在的修法而達(dá)到“整體如鑄，身如灌鉛”的周身膨脹力，故老一輩稱之為“內(nèi)渾元”。筆者認(rèn)為，不求內(nèi)勁修法，只苦練樁功經(jīng)年，試力、發(fā)力也不過是拳學(xué)表皮而已。因此習(xí)練大成拳要在意、氣、力三方面下功夫求之，尤其是在氣上細(xì)心研究，掌握方法，合理訓(xùn)練，使內(nèi)勁滋生而達(dá)功夫上身，如此方為大成拳正軌。
在太極拳中的氣的說法中，對(duì)于氣一直有著很多的爭議的問題，主要是個(gè)人理解不同。
筆者根據(jù)洪喜先生傳授，又經(jīng)大量參閱有關(guān)資料及經(jīng)過自身之體認(rèn)，深刻地感受到，傳統(tǒng)武學(xué)之根本離不開氣的培養(yǎng)，而氣的培養(yǎng)必須經(jīng)歷兩個(gè)階段的訓(xùn)練來完成，方可達(dá)到內(nèi)勁充實(shí)。這就是煉氣、養(yǎng)氣。煉氣之法就是通過一定的呼吸方法來加強(qiáng)內(nèi)部氣血的運(yùn)行，使氣血運(yùn)動(dòng)獲得改善，達(dá)到充實(shí)飽滿的狀態(tài)，在外部則使肌肉、韌帶形成張力，骨骼具備撐力，這種形態(tài)結(jié)構(gòu)的外力形成，均由內(nèi)部氣血流量大小決定，故氣貫全身、渾元均整之力均由呼吸培養(yǎng)之法獲得。訓(xùn)練有素者，在體形上將有所變化，如腰腹充實(shí)，胸背圓實(shí)，四肢變粗、沉重，但并非增長脂肪的肥胖，而是全身肌肉呈流線形，不產(chǎn)生塊狀肌肉，但十分堅(jiān)韌和有彈性。所以煉氣之法當(dāng)為內(nèi)勁滋生的根本，拳學(xué)中呼吸方法有先天呼吸和后天呼吸法兩種，這兩種呼吸方法對(duì)內(nèi)勁的培養(yǎng)各有側(cè)重，先天不足，必須培養(yǎng)先天;待先天之呼吸達(dá)到要求后，再輔以后天呼吸法，如此才能氣貫全身，薌齋先生所言“以后天補(bǔ)先天之不足”即指此意。
養(yǎng)氣之法則是對(duì)煉氣之法的一種調(diào)解，因煉氣的目的是培養(yǎng)內(nèi)勁，然而內(nèi)勁形成后，這種在呼吸作用下形成的力量尚不能靈活自如地應(yīng)用，故謂之“濁圓”。老一輩稱之為“武火”修法。“武火”顧名思義，就是力量偏剛尚有棱角，有“過”的現(xiàn)象，而養(yǎng)氣之法則是在內(nèi)勁不失的前提下忘掉呼吸，任其自然，利用神意的培養(yǎng)和形體的放松使內(nèi)勁在體內(nèi)自由流動(dòng)和運(yùn)行，從而達(dá)到意到氣到，氣到力到的內(nèi)勁協(xié)調(diào)統(tǒng)一的傳導(dǎo)，故老輩稱之為“文火”修法。終文武火相合，即陰陽平衡而達(dá)自然之法則，所以大成拳之養(yǎng)生樁乃拳學(xué)中高級(jí)功法，并不適合初學(xué)者，因?yàn)槌鯇W(xué)者根本沒有內(nèi)勁或內(nèi)勁不足就進(jìn)行放松訓(xùn)練(煉氣未達(dá)標(biāo)準(zhǔn))，用文火無法滋養(yǎng)體內(nèi)功力，更達(dá)不到培養(yǎng)功力的目的。形意拳為何先練明勁，后練暗勁和化勁，這是有階段性的步驟。如果沒有明勁功夫，你所習(xí)的暗勁和化勁只是偷機(jī)取巧的手段，這種技巧只能試勁而不能實(shí)戰(zhàn)。呼吸功能達(dá)到均、慢、細(xì)、長之境乃拳學(xué)內(nèi)勁氣血流動(dòng)的自然狀態(tài)，是呼吸深長、內(nèi)勁充盈后的自然呼吸，這種自然呼吸非功夫達(dá)到上乘境界方可做到，道家稱之為“忘息”，故沒有呼吸方法的訓(xùn)練，內(nèi)勁根本無法形成。這也是很多大成拳友修習(xí)時(shí)雖痛下苦功，但卻不長功夫的癥結(jié)所在(這也是大成拳為何上不了擂臺(tái)的原因之一，體能極差、肺活量不夠)。
調(diào)整呼吸之法，薌齋先生亦稱理氣，即調(diào)理氣息之方法。氣是人體生命重要的組成部分，通過呼吸而達(dá)吐故納新，使心肺擴(kuò)張、收縮，來保證心臟這個(gè)血液循環(huán)的動(dòng)力泵進(jìn)行有力的搏動(dòng)，從而促進(jìn)血液的流動(dòng)。而氣產(chǎn)生的壓力大小將導(dǎo)致血液循環(huán)的能力。壓力小(呼吸量小)，血液流動(dòng)緩，身體便不強(qiáng)壯;壓力過大，血液流動(dòng)過快，血管壁擴(kuò)張超負(fù)荷，容易裂，傷身體(憋氣的道理就是如此)。故呼吸之法也須合理訓(xùn)練，久而久之，隨著功夫的進(jìn)展而延長呼吸，終不但內(nèi)勁充盈，而且變成了自然呼吸(即通過合理訓(xùn)練后形成的勻慢、細(xì)長的呼吸取代了沒訓(xùn)練之前的呼吸)。這種自然呼吸因?yàn)楹粑哪芰υ鰪?qiáng)，體表毛孔隨之張開，起到輔助口鼻呼吸的作用，故前輩有“毛孔呼吸”之說法，即薌齋先生所說之“毛發(fā)如戟”的狀態(tài)，如此才有支撐宇宙與大氣相呼應(yīng)的超級(jí)感應(yīng)能力，從而達(dá)到“一觸即發(fā)，有感皆應(yīng)”的敏脆身手。
我們知道當(dāng)氣的發(fā)力的時(shí)候，作用來說是很重要的。
比如說虎形發(fā)力，當(dāng)后足蹬地時(shí)，后腳與地面形成一個(gè)作用力，同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)反作用力向上傳導(dǎo)達(dá)于梢節(jié)。那么后足的蹬力力源在哪?按現(xiàn)代科學(xué)解釋，是胯下坐使腳產(chǎn)生向下的壓力而形成向上的反作用彈力，但是從內(nèi)部講，如果沒有脊柱運(yùn)動(dòng)對(duì)腹部的壓力，沒有隔肌對(duì)腹腔的壓力，丹田不瞬間鼓蕩，那么胯向下的瞬間坐力就大打折扣，同時(shí)產(chǎn)生的反作用力也不會(huì)強(qiáng)勁。因此形于雙手的爆發(fā)力在于形體正確的動(dòng)作和協(xié)調(diào)性以及內(nèi)在勁力瞬間爆發(fā)的起動(dòng)速度。自然界中的物質(zhì)有三種狀態(tài)，即固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，固態(tài)有形有象，液態(tài)無形有象，氣態(tài)無形無象。從人體生理方面講，固態(tài)者人體之肌肉、骨骼、毛發(fā)等，液態(tài)者人體之血液及津液等，氣態(tài)者人體之呼吸。而從力的生成形式講，則由氣態(tài)壓縮催動(dòng)血行，血行于四梢而力貫骨肉，骨肉伸縮形成外力作用于體外。如果沒有內(nèi)勁，僅憑骨肉之伸縮也能產(chǎn)生一定的作用力，但因?yàn)槿狈?nèi)部的起動(dòng)和支撐，也僅僅是外力而已，其威力則大減。氣之運(yùn)行，薌齋先生稱之為“呼吸彈力”或“隔肌動(dòng)力”就是對(duì)內(nèi)勁釋放為外力的合理描述。如果內(nèi)勁不足，你體內(nèi)的彈力也不過如泄了氣的皮球，什么鼓蕩開合，什么渾元互爭全成了泡影。由此可知?dú)獠⒉皇鞘裁瓷衩匚镔|(zhì)，但因?yàn)樗菬o形的物質(zhì)，所以有人就否定他，事實(shí)上我們每天都呼吸的空氣你看得見嗎?難道空氣不存在嗎?人的生命從開始到結(jié)束，就是因?yàn)檫@一口氣而存在。故從拳學(xué)的領(lǐng)域中如何培養(yǎng)強(qiáng)大的力量就要從有形和無形中共同探求，有形的肌肉、骨骼容易抓住，無形的意、氣卻成了神秘之物，因?yàn)樗嬖谟谛误w之內(nèi)，難以感知。然而中國的內(nèi)家拳的形成告訴我們，在人的生命歷程中，精神與物質(zhì)的聯(lián)結(jié)紐帶就是人體的呼吸功能，否則精神與物質(zhì)怎樣達(dá)到矛盾統(tǒng)一。
