孫式太極拳是現(xiàn)在流行的五大流派太極拳中晚的拳種。雖然形成的晚，但孫式太極拳有其獨特的魅力，它遵循了老子“無為而無不為”的思想，恬淡虛無是其特色。下面就讓我們一起來學習下孫式太極拳吧!
孫式太極拳的形成和特點
孫式太極拳是先父祿堂公于民國初創(chuàng)造的，以先父的名著《太極拳學》的出版為標志。孫式太極拳是先父以他自己登峰造極的武功為基礎(chǔ)，通過遵從老子自然之道，合易筋洗髓兩經(jīng)之義，依先后易之數(shù)，融合形意、八卦、太極三門拳術(shù)之真髓發(fā)明了孫式太極拳。
先父幼習形意拳，先從李奎垣復從郭云深前后十一年。二十多歲時先父的形意拳已功臻化境。他體驗到拳術(shù)之道無它，惟神氣合一化至虛無而已功臻化境者可感而遂通，與人交手時無形無意，無人而不自得、無往而不得其道。因此在先父祿堂公跟郭云深修習形意拳的后期，他己經(jīng)開始試圖運用《易經(jīng)》來研究拳與道合之理。為此，先父赴京城訪程庭華先生請益。先父曾回憶說:“余自年即研究拳術(shù)，每欲闡易之奧蘊一一形之于拳術(shù)。如是者有年。嗣來京獲見程先生庭華，始知有八卦拳，因從而受業(yè)焉。……”(見《八卦拳學》自序)由于先父那時己功臻化境，故修習八卦拳雖僅數(shù)月，便己得其精微，體驗出八卦拳與形意拳之間即一理相通又互補相承的關(guān)系。年余后，程庭華先生評價先父之藝“黃河南北已無敵手”。(見《世界日報》1934年2月2日)但限于當時習武者的理論水平，先父認為在拳于道合的理論研究上仍未盡人意。于是，先父決定徒步云游南北諸省。一方面，先父聞有藝者必訪至，與各地高手廣泛交流切磋、相互印證，而先父末學負之(見《拳意述真》陳微明序)。另一方面，先父留心尋訪在丹經(jīng)、易經(jīng)方面造詣有成者，以期在理論上能有所收獲。期間，先父相繼從云游隱士、武當隱道及蜀中高僧修習丹、易二經(jīng)，獲益匪淺。
為先父在拳理方面進一步深入研究、終完成拳與道合的武學體系打下了理論基礎(chǔ)。并獲得了深刻的實踐經(jīng)驗。
先父云游歸鄉(xiāng)后，閉門研究武學，并創(chuàng)辦“蒲陽拳社”使研究與教學互輔，相互印證，得以總結(jié)拳理。先父認為拳術(shù)修為的本質(zhì)是拳與道合作為一切拳術(shù)運用的基礎(chǔ)是內(nèi)勁。作為一切拳術(shù)修習的關(guān)竅?quot;中和"，先父揭示道:“拳術(shù)之道，首重中和，中和之外，無原妙也。”據(jù)此，先父創(chuàng)立了“先后天八卦相合的拳學修習理論及技術(shù)體系”和“以內(nèi)丹成就為表征的拳學進階理論和技術(shù)體系”，并據(jù)此對形意拳和八卦拳都進行了提煉和創(chuàng)新，完成了使《易》之奧蘊一一形之于拳術(shù)的任務。由此形成了孫式形意拳和孫式八卦拳都具有深刻而鮮明的內(nèi)涵風格一中和。而中和也正是太極拳的技術(shù)內(nèi)核。因此，盡管先父那時尚未學習過太極拳，但先父根據(jù)拳與道合的親身經(jīng)驗和對丹經(jīng)易經(jīng)的深人體驗與研究，使先父在內(nèi)勁上己經(jīng)完全修悟到了太極拳的內(nèi)涵。1914年秋，當先父與太極拳家郝為楨接觸時，郝為偵先生深感驚訝，嘆服曰:“異哉!吾一言而子通悟，勝專習數(shù)十年者。”(見《拳意述真》陳微明序)通過與郝為幀先生的交流，先父驗證了形意拳、八卦拳與太極拳實乃一理相通。確認三家拳術(shù)形式雖異，其理則一。至于應用，三拳有所得，不分軒侄。先父在《拳意述真》中寫道:“三派拳術(shù)之道始于一理，中分三派，末復合為一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也”。至于其應用，先父據(jù)自身經(jīng)驗體驗到，若能合三家并用，則能超越一般‘不丟，不頂’的原則，達到‘丟而不丟、頂而不頂’(見父《太極拳學》下編)，無可無不可的境界。因此，要使拳學修習體系臻于完善，需融合三家之長為一體。于是，先父根據(jù)郝先生傳授的武式太極拳并與形意拳、八卦拳進行全面的分析比較，參丹經(jīng)、合易理，使三拳提純升華、集之大成、渾融為一，創(chuàng)立孫式太極拳。
