十三.架子練熟，推手入門(mén)乃講功勁。太極拳有黏動(dòng)勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內(nèi)勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、牽動(dòng)勁、掛勁、發(fā)勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、畜勁、放箭勁、等勁。領(lǐng)略各種勁，在知覺(jué)運(yùn)動(dòng)中求之。一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發(fā)勁之外尚有靈感作用，務(wù)在人身上求之。如無(wú)對(duì)象，在空氣中求之(注：以空氣為水)。如打沙包，轉(zhuǎn)鋼球俱無(wú)用也。
十四.茲將靈感勁分析如下，-太極拳云，其根于腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，此發(fā)勁之原理。再有禁忌，如膝不可過(guò)足尖，伸手不得過(guò)鼻尖。上舉不得過(guò)眉，下壓不得過(guò)心窩，此古遺訓(xùn)。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已過(guò)鼻尖，力已斜矣。但左胸往後稍含，腰部稍稍向左轉(zhuǎn)，力又足矣。此變化在腰，主宰于腰也。形于手指者。渾身輕靈，剛堅(jiān)之勁在于手指，則如純鋼松軟之條。上有鐵鏈向前一彈，所當(dāng)披靡，無(wú)法禦之。學(xué)者細(xì)心推敲，不久可得內(nèi)家真勁。
十五.人為動(dòng)物，并具靈感。譬如我以拳擊一人，彼人當(dāng)以手推開(kāi)，或身子閃開(kāi)，決不能靜力待打，抵抗人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動(dòng)。拳擊之後，當(dāng)前後鼓蕩，然其鼓蕩之路線，乃一定之路線。向左擊之，向右蕩回。此乃物之反應(yīng)也。人則不然，一拳擊去，對(duì)方能抗能空。變化無(wú)定，此人之反應(yīng)也。拳術(shù)家有三字，穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。等閑，我不發(fā)勁，發(fā)則所當(dāng)披靡。然何以求穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。-先須求靈感。如何求靈感。讀者應(yīng)在前篇王宗岳先生之《行功論》內(nèi)求之。即彼不動(dòng)，己不動(dòng);彼微動(dòng)，己先動(dòng)，須在似動(dòng)非動(dòng)之時(shí)，意未起形未動(dòng)之間，爭(zhēng)此先者，所當(dāng)披靡矣。
十六.或云練太極拳后，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學(xué)太極拳，一身笨力，全體緊張，既學(xué)太極拳，全體松軟。筋暢氣通。務(wù)必練去全身緊張仍須保持原來(lái)之笨力。因松軟之后，笨力變?yōu)檎鎰乓?。昔人謂笨力稱(chēng)之曰臂(膂)力。其力在肩臂之間也。不能主宰于腰。形于手指也。故笨力是(為)本錢(qián)，松軟是用法，用得其法，小本錢(qián)可以做大事業(yè)。不得其法，本錢(qián)雖大，事業(yè)無(wú)成也。故得太極拳真理之后，舉重摔角，拍球賽跑，隨意可也。不必禁忌。但以編者愚見(jiàn)，各種運(yùn)動(dòng)，不如多打幾趟拳。
十七.道經(jīng)云，一陰一陽(yáng)謂之道。太極即陰陽(yáng)也。在此原子時(shí)代，何物非陰陽(yáng)。故行功論有云，偏沉則隨，雙重則滯。偏沉雙重，陰陽(yáng)不勻也。故讀者于舉手抬足，務(wù)須注意，一陰、一陽(yáng)、一虛、一實(shí)。老子曰：吾善藏其余，祈揣摸之。
十八.太極文武解。文武二字。乃神形之意也。
十九.以上寫(xiě)出各條均經(jīng)驗(yàn)也，理論也。真之功夫尚須在十三式中求之。功夫純熟。自得得心應(yīng)手之妙。練功時(shí)好少求理論，多做功夫。功夫昔人好，理論今人好。實(shí)在理論一多，功夫不專(zhuān)，進(jìn)步反少矣。(寒暑無(wú)阻，風(fēng)雨不問(wèn))(技不敵功)故能學(xué)成絕技者，第一絕頂聰明人，第二絕頂愚笨人，須具愚公移山之恒-心毅力，無(wú)有不成者。倘一暴十寒，終身不成。
二十.孟子曰，盡其性者，知其性也。知其性，則知天矣?；鹬咨希砸?。水之潤(rùn)下，性也。此物之性也。春茂秋殺，天之性也，惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風(fēng)可吹之使下。水之遇火能蒸之使上。松柏心堅(jiān)，秋冬不凋。人知禮儀，見(jiàn)義勇為，此乃易后天之性返入先天也。人未練拳之時(shí)百脈滯塞。筋緊縮而短，故力聚于肩膂。既練之後，百脈暢通，筋長(zhǎng)力舒，由肩而膂，由膂而腕。由腕而形于手指。漸漸棄后天而轉(zhuǎn)入先天。如得先天本能則神妙不可思議。學(xué)而得此勁發(fā)，當(dāng)知言之不謬也。
