常被人提起太極拳的內(nèi)三合，所指的是“心與意合”、“意與氣合”、“氣與力合”，但是應(yīng)該如何理解這三個(gè)方面呢?今天就讓我們一起了解下吧，然后再通過李占英演示的傳統(tǒng)楊氏太極拳八十五式的來(lái)練習(xí)下吧。
太極拳的“內(nèi)三合”
(1)太極拳“內(nèi)三合”之“心與意合”
綜合分析太極拳的經(jīng)典思想，就字面意義而言，太極拳“內(nèi)三合”之“心與意合”的“心”有兩個(gè)概念，一個(gè)是古代經(jīng)典拳譜所說(shuō)的“神內(nèi)斂”之“心”，古人又稱為“先天”、“真意”、“元神”，這“神內(nèi)斂”是從初學(xué)太極拳開始就必須要遵循的但又必須由淺入深提高的，具體就是要如楊澄甫先生在《太極拳使用法》里所說(shuō)的“澄心息慮，心無(wú)所思、意無(wú)所感”，漸漸達(dá)到“心中不知”，也就是動(dòng)作不假思索，這與古代道、佛氣功修煉等等養(yǎng)生法以及現(xiàn)代高級(jí)的瑜伽、催眠等等健身法對(duì)于精神狀態(tài)的要求是不謀而合的，也是孫祿堂先生所謂“拳即道”的重要內(nèi)容。達(dá)到“心中不知”的“澄心息慮，心無(wú)所思、意無(wú)所感”那就是太極拳古代經(jīng)典拳譜“勢(shì)勢(shì)揆心須用意”的“用意”對(duì)于太極拳鍛煉達(dá)到高層次之人的概念。這種“意”就是古人所謂的“真意”、“先天”、“元神”。
此處“心”的另一個(gè)含義則是指，要保持專注而集中的意識(shí)，這對(duì)于初學(xué)者而言是尤為重要的一點(diǎn)。如果進(jìn)行具體的解釋的話就是要保證自己能夠有意識(shí)地進(jìn)行動(dòng)作，同時(shí)還要保證能夠?qū)Ｐ牡赜洃?、體驗(yàn)、檢查、糾正等等，這就是“勢(shì)勢(shì)揆心須用意”中的“用意”對(duì)于初學(xué)者的解釋。這種“意”層次較低，與現(xiàn)代的所謂“意識(shí)”是相同，但是這種意同樣必須在一定程度的“神內(nèi)斂”也就是“用真意”前提下的“用意”，能夠幫助學(xué)者盡快建立條件反射，使得動(dòng)作時(shí)可以不假思索，也就是促成“神內(nèi)斂”由淺入深達(dá)到“心中不知”。
太極拳“內(nèi)三合”的“意”用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，應(yīng)該認(rèn)為就是神經(jīng)活動(dòng)，古人認(rèn)為“意”為“心”的驅(qū)使，古代沒有神經(jīng)活動(dòng)這一類的詞匯，但自古以來(lái)的人都是有神經(jīng)活動(dòng)的概念，這神經(jīng)活動(dòng)的概念古人就是由“意”來(lái)表示的。那么，所謂“心與意合”，那就是太極拳的初學(xué)階段必須在一定情緒安靜、心不外騖前提下專心一意地有意識(shí)地練拳，漸漸達(dá)到可以動(dòng)作不假思索，終達(dá)到“澄心息慮，心無(wú)所思、意無(wú)所感”、“心中不知”，完全在“神內(nèi)斂”精神狀態(tài)下無(wú)意識(shí)地練拳與用拳。太極拳學(xué)練如果違背這樣的“心與意合”就必然是錯(cuò)誤的。所以，太極拳“內(nèi)三合”的“心與意合”是必須這樣來(lái)理解的。其實(shí)，許多拳種的高層次鍛煉都是遵循這樣概念“心與意合”的。
(2)太極拳“內(nèi)三合”之“意與氣合”
太極拳“內(nèi)三合”之中要求的“意與氣合”含義就比較復(fù)雜了，因?yàn)閷?duì)于有“氣”有著的比較復(fù)雜的概念。不過太極拳中的“氣”相較于其他拳術(shù)而言，可以同樣解釋為呼吸之“氣”，又或者可以指一種傳遞性的肌肉反應(yīng)。
古人早就認(rèn)識(shí)到呼吸對(duì)于武術(shù)動(dòng)作與勁力發(fā)揮的重要，由于對(duì)于生理解剖知識(shí)的局限，古人以為呼吸之氣是可以在肢體肌肉里傳遞的。武術(shù)中的所謂“氣沉丹田”就是這樣提出來(lái)的;許多武術(shù)的排打抗擊打功夫的成功與否與呼吸都是有重大密切關(guān)系的，會(huì)感到體內(nèi)有某種流動(dòng)的感覺填充到了抗擊打的肢體;太極拳勁力的傳遞也會(huì)使人感到有流動(dòng)感覺的發(fā)生，這種流動(dòng)的感覺也被稱為“氣”，當(dāng)然，這種流動(dòng)的感覺不是呼吸之氣。今天認(rèn)識(shí)這“意與氣合”的“氣”，還應(yīng)該是這兩個(gè)概念。那么，所謂的“意與氣合”就是太極拳的動(dòng)作，包括發(fā)勁動(dòng)作，必須與呼吸自然地協(xié)調(diào)配合，同時(shí)必須由于上下相隨的傳遞感覺所引起。太極拳鍛煉如果不是這樣，既沒有自然地與呼吸配合，動(dòng)作又不是抽絲般上下相隨由下而上發(fā)生的，那么，要么就是不合格的，要么就是錯(cuò)誤的。所以，太極拳“內(nèi)三合”的“意與氣合”也是只能這樣理解的。
(3)太極拳“內(nèi)三合”之“氣與力合”
太極拳“內(nèi)三合”之“氣與力合”的“力”當(dāng)然就是人體內(nèi)力，太極拳古代經(jīng)典拳譜有稱為“力”的，也有稱為“勁”的，《楊氏老譜》則將太極拳特點(diǎn)的人體傳遞性內(nèi)力專門稱為“勁”，而將一般武術(shù)非傳遞性的人體內(nèi)力稱為“力”。但這僅僅是一家之言，是屬于狹義的。所以，連楊澄甫先生也既說(shuō)“內(nèi)勁”，同時(shí)也將得到“內(nèi)勁”稱為“長(zhǎng)力”。
所以，對(duì)于太極拳的“內(nèi)三合”而言，仍然稱為“力”，或者改稱為“勁”都是可以的。那么，所謂的“氣與力合”就是太極拳的內(nèi)勁必須既與呼吸協(xié)調(diào)配合，又必須是由于肌肉的傳遞性感覺所引起的。當(dāng)然，與呼吸的配合是自然形成的，不是有的人所別出心裁提出的人為的刻板的。太極拳鍛煉是必須遵循這樣要領(lǐng)的，因此，太極拳的“氣與力合”也是必須這樣理解的。
(4)太極拳“內(nèi)三合”的要點(diǎn)
對(duì)于太極拳的“內(nèi)三合”，尤其首先要重視的就是“心與意合”。
“心與意合”的重點(diǎn)就是太極拳無(wú)論初學(xué)還是到了爐火純青的上乘階段，都是必須不同程度的“神內(nèi)斂”，可以說(shuō)“神內(nèi)斂”是太極拳無(wú)論武術(shù)還是健身效果的精神源泉。這無(wú)疑是可以由現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋與支持的。具體地說(shuō)，初學(xué)者練拳必須專心地有意識(shí)引起神經(jīng)活動(dòng)，到了熟練后就必須漸漸達(dá)到由精神處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的神經(jīng)中樞支配神經(jīng)活動(dòng)。現(xiàn)代太極拳界某些人既認(rèn)為“意”是“意識(shí)”，又牽強(qiáng)附會(huì)地將“用意”神秘化，說(shuō)運(yùn)用意識(shí)會(huì)產(chǎn)生巨大的能量，這純粹是唯心主義的胡說(shuō)八道。有些名家將“用意不用力”片面狹窄地理解為太極拳始終要有意識(shí)地練拳也是十分錯(cuò)誤的。
“意與氣合”的重點(diǎn)則在于重視引起肌體活動(dòng)的原因是什么，太極拳中必須保證是由頭腦中意念的活動(dòng)對(duì)于呼吸的管理與控制，以及它對(duì)于由下而上之上下相隨的肢體活動(dòng)的帶動(dòng)。如果動(dòng)作的起因不是如此的話，那就沒有做出合格的太極拳的動(dòng)作。
“氣與力合”的重點(diǎn)則是勁力的發(fā)生與使用無(wú)論是四兩之力還是如放箭之發(fā)勁，必須注意配合呼吸與是由上下相隨由下而上的肢體活動(dòng)所引起，不然就不是合格的內(nèi)勁，甚至不是太極拳的內(nèi)勁。這就是說(shuō)內(nèi)勁是不可能僅僅憑意念在體內(nèi)流來(lái)流去的，也是不可能保存儲(chǔ)存的，內(nèi)勁是與太極拳特殊的神經(jīng)活動(dòng)與呼吸有關(guān)的、完全是物體運(yùn)動(dòng)所發(fā)生結(jié)果的物理現(xiàn)象，內(nèi)勁與道家氣功的生理性的“氣”完全是兩回事。不要異想天開能夠憑冥想發(fā)出內(nèi)勁來(lái)，內(nèi)勁還是要老老實(shí)實(shí)進(jìn)行刻苦的肢體鍛煉比如抖桿等等而培養(yǎng)具有的。
