太極拳中所反映的理論很多都是可以通過(guò)辯證的方法來(lái)看的，這些理論如同陰陽(yáng)一樣能夠相互聯(lián)系但又相互對(duì)立。今天介紹的太極拳中的十大關(guān)系，是為明顯的表現(xiàn)。掌握好它們之后，讓我們更好的通過(guò)陳式太極拳小架二路教學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)太極拳吧。
一陰一陽(yáng)之謂道，而在太極拳中這種陰陽(yáng)之間相反相成的關(guān)系是一以貫之的，是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的，是靈魂，是生命。具體表現(xiàn)在十個(gè)方面：快與慢。剛與柔。長(zhǎng)與短。穩(wěn)與靈。松與緊。曲與直。伸與縮?；c打。虛與實(shí)。動(dòng)與靜。矛盾的兩方面中哪一個(gè)都是不可缺少的，但哪一個(gè)都不可過(guò)與不及。正確處理好這十大關(guān)系，是提高練拳效果的重要途徑。
第一節(jié) 快與慢
在普通人眼里看來(lái)太極拳慢慢悠悠，毫不費(fèi)力，是一點(diǎn)技術(shù)含量都沒(méi)有。其實(shí)這個(gè)慢才是太極拳的要點(diǎn)，也是太極拳奧妙所在。有人會(huì)說(shuō)慢有什么難度呢?其實(shí)不然，慢又是比快更難。簡(jiǎn)單的就以抬腿為例，快速踢腿是很簡(jiǎn)單，但是讓你慢慢的抬起腿還要抬高，就很容易會(huì)覺(jué)得累了。嘗試了之后，應(yīng)該就能夠明白太極拳的慢有多深?yuàn)W了吧。
慢練對(duì)身體的要求高，實(shí)際上的難度要大得多。只有待慢練日久，周身一體，調(diào)控自如了，才有可能由慢入快。這個(gè)過(guò)程不是人為的，不是練者今天想練快就練快，想練慢就練慢，而是你的功夫到了那個(gè)地步，慢的功夫深厚了，才有可能快。這時(shí)的快才是有根的快，是收放自如的快，是可用的快。這就如同練習(xí)書(shū)法，必須從楷書(shū)一筆一劃地開(kāi)始，真正的書(shū)法家沒(méi)有不會(huì)楷書(shū)的，由楷書(shū)而行書(shū)而草書(shū)，一開(kāi)始就草，充其量也就是一團(tuán)亂草罷了。所以練太極拳一定要從慢開(kāi)始，所謂慢工出細(xì)活，把基礎(chǔ)打牢。但慢決不是我們的目的，若只一味陶醉在慢中，只會(huì)慢，不會(huì)快，也不足以稱為太極拳。因?yàn)槭侨褪且玫模脮r(shí)非快不可。
在實(shí)際練拳中也要掌握慢的度，慢而不滯，也就是不能有停頓的感覺(jué)，特別是在動(dòng)作的轉(zhuǎn)折處。練拳不是越慢越好，與其那樣，不如停下來(lái)站樁算了，然而這兩者之間誰(shuí)也不能代替誰(shuí)，各有各的功效。走拳架是體會(huì)拳的用法，太慢了，停頓了，養(yǎng)成了習(xí)慣，將來(lái)真的用起來(lái)就出不去手了。所謂“行云流水，綿綿不絕”，就是說(shuō)不可有停頓、滯澀之感。
第二節(jié) 剛與柔
開(kāi)始練習(xí)太極拳時(shí)，可能只會(huì)盡量的確保柔，更有可能連柔的原則都練不好，因而對(duì)于太極拳的剛就更加困惑了。事實(shí)上，太極拳應(yīng)該是剛?cè)岵?jì)的，既柔中含剛又剛中帶柔。不過(guò)不要簡(jiǎn)單隨意的理解太極中的剛，是會(huì)出錯(cuò)的。太極中的剛是指你的身體能夠充實(shí)健康，指的是整體的剛勁。因而在練習(xí)太極拳時(shí)要確保自己做到了剛?cè)岵?jì)，每一份力都用到了實(shí)處。
第三節(jié) 長(zhǎng)與短
長(zhǎng)者，遠(yuǎn)也;短者，近也。意有長(zhǎng)短，手也有長(zhǎng)短。放人意要長(zhǎng)，發(fā)力手要短。放長(zhǎng)護(hù)短。練長(zhǎng)用短。能短者方能用長(zhǎng)，無(wú)長(zhǎng)不足以護(hù)短。長(zhǎng)有短處，短有長(zhǎng)處。與人交手，手不是越長(zhǎng)越好，能伸出一寸奏效，決不伸出兩寸。手伸得越長(zhǎng)，離自己的根節(jié)越遠(yuǎn)，越容易失去控制，越易為人所制。功夫越大的人，才越敢于將手放出去。拳經(jīng)上經(jīng)常說(shuō)在做動(dòng)作時(shí)要將手“極力伸出”、“到極處”等，就是要鍛煉放長(zhǎng)的能力，所謂“筋長(zhǎng)力大”是也，只有平時(shí)將筋抻出來(lái)，到用時(shí)才能放的出去。平時(shí)練習(xí)，站樁也好，打太極拳也好，向外開(kāi)時(shí)，意念都要盡量放遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越好。俗語(yǔ)說(shuō)，只有想不到的，沒(méi)有做不到的。練拳也如此，意念若放不出去，動(dòng)作也必出不去。拳經(jīng)云，先求舒展，后求緊湊。就是說(shuō)要先長(zhǎng)后短，先把順勁打好，把開(kāi)勁打好，把長(zhǎng)勁打好;然后再練逆勁，合勁，短勁。意念與勁力的放遠(yuǎn)寧可能而不用，而不可用而無(wú)能。鷹有時(shí)比雞飛得還低，但雞永遠(yuǎn)也飛不了鷹那樣高。真正放人出去，只是寸勁，即放得出與放不出，只在方寸之間。其余的所有動(dòng)作都是為其做準(zhǔn)備的。
第四節(jié) 穩(wěn)與靈
拳經(jīng)云：形式沉穩(wěn)如泰山，身體輕靈似飛鳥(niǎo)。兩者似乎不可兼得，然而又必須統(tǒng)一于一體。須先穩(wěn)后靈，穩(wěn)中求靈。過(guò)于求穩(wěn)則失靈，過(guò)于求靈則失穩(wěn)。穩(wěn)非固定之穩(wěn)，而是動(dòng)中之穩(wěn)。靈非飄絮之靈，而是有根之靈。無(wú)穩(wěn)則發(fā)力無(wú)根，放人無(wú)力;無(wú)靈則形勢(shì)呆滯，放人無(wú)機(jī)。曾有前輩武師說(shuō)過(guò)，即使把你的雙腿捆在木樁上，可算是夠穩(wěn)了吧，但你的腰、胯、肩、手都無(wú)力，也還是一樣可以把你打倒，腿不倒，腰倒。有些人總以為練拳的架子是越低越好，架子低，步子大，肯定要穩(wěn)得多，但這樣一來(lái)，靈活性必然會(huì)減少，而且從生理上講，架子太低也不利于腿部氣血的流通，年輕時(shí)尚無(wú)所謂，中年以后恐不利于行。會(huì)練拳的人就是要找到自己的“中庸”之點(diǎn)，求得事實(shí)上的佳高度結(jié)合點(diǎn)。孫氏太極拳要求架子的高低以膝蓋處無(wú)死彎子為準(zhǔn)，也就是角度不得小于直角，而初學(xué)者應(yīng)適當(dāng)高些，比走路略低些就行了。
第五節(jié) 松與緊
緊，肌肉用力作功之收縮也;松，肌肉不作功，不用力也;二者都是人的本能，天性，卻又都是后天鍛煉出來(lái)的功夫，非積累功力不足以有也。大凡人在未練之前，只有散而非松，只有僵而非緊。不用力時(shí)是散的，一用力便是僵的。松與散，僵與緊之間的差別，就在于身體是否在意念的控制之下，如果是有序、可調(diào)控的狀態(tài)，則不用力時(shí)是松，用力時(shí)是緊。若處于無(wú)序、失控的狀態(tài)，則不用力時(shí)是散，用力時(shí)為僵。要松而不散軟，緊而不僵硬。無(wú)松無(wú)以談緊，無(wú)緊無(wú)以用松。松為蓄，緊為用。越松越緊，欲緊先松。發(fā)人時(shí)力走驚彈，如抽軟鞭，如被電擊。松者，弛也;緊者，張也。古人曰：張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也;一張一弛，文武之道。意思是：只緊不松，誰(shuí)也不能做到;只松不緊，誰(shuí)也不愿做到;只有一松一緊，才是正道。這里所說(shuō)的松和緊，都是通過(guò)練功而達(dá)到的。
體會(huì)松與緊，對(duì)于初學(xué)者而言可能很有難度，因而應(yīng)該從用力開(kāi)始學(xué)起。開(kāi)始用的力大了，就會(huì)知曉要如何減力，但如果一開(kāi)始就不用力就很能體會(huì)太極拳重視如何把握力的。在體會(huì)了用力的程度之后才能更好理解不多用一點(diǎn)力氣的松，與將所有力氣集于一點(diǎn)的緊。松與緊對(duì)立又統(tǒng)一，需要仔細(xì)把握其中的尺度。
第六節(jié) 曲與直
勁以曲蓄，力以直發(fā)。曲蓄則游刃有余，可以引進(jìn)落空，直發(fā)則猝不及防，有如迅雷擊地。古人云，大丈夫能屈能伸，委曲求全，都說(shuō)得是曲的重要性。不曲就不能保全自己，就不能化掉對(duì)方的打擊，也就不能實(shí)現(xiàn)后的直。所謂“站直了，別趴下”，“寧死不屈”，都只是精神上的意義，在實(shí)際操作上是不可能的。兵法云“避實(shí)擊虛”，“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也”。其中“曲”起著非常重要的作用，無(wú)論是防守還是進(jìn)攻，走直線都是愚蠢的，看起來(lái)距離短，可是因?yàn)槟康奶^(guò)明顯，易于為人所察覺(jué)，所以往往反而達(dá)不到目的。只有曲線運(yùn)動(dòng)可以極大地保持運(yùn)動(dòng)的隱蔽性，使人在攻擊我時(shí)找不準(zhǔn)發(fā)力點(diǎn)和方向，而我欲攻擊別人時(shí)則讓其無(wú)所適從，防不勝防。這就是“潛移默化”的力量，即在不知不覺(jué)中就移開(kāi)了外力的方向并將其化為無(wú)的之矢。
有句歇后語(yǔ)“西瓜掉在油簍里——又圓又滑”，是說(shuō)人處世圓滑，試想，如果這個(gè)又圓又滑的球再不停地旋轉(zhuǎn)起來(lái)并做著不規(guī)則的曲線運(yùn)動(dòng)，試問(wèn)，對(duì)這樣一個(gè)目標(biāo)要想一擊中的恐怕不是件容易的事吧!在太極拳中的曲就更有特別的意義，因?yàn)橐胍匀峥藙?，就必須舍己從人，做柔和的曲線運(yùn)動(dòng)，在不斷變化的曲線運(yùn)動(dòng)中，使對(duì)方的打擊力消耗殆盡，從而為自己的反攻創(chuàng)造了前提。非曲無(wú)以化，非化無(wú)以打，非打無(wú)以直。“曲徑通幽處，禪房花木深”，唯曲方可通禪，禪者何?頓悟也。能悟到曲之妙用，拳中三味可得也。
第七節(jié) 伸與縮
縮是后撤，伸是前進(jìn)?？s為合，伸為開(kāi)?？s為逆，伸為順。縮為吞，伸為吐?？s以聚蓄，伸而發(fā)作?？s要柔，伸要?jiǎng)??？s不是癟，不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)收斂凝聚，創(chuàng)造佳攻敵之形勢(shì)?？s不了，就沒(méi)有伸的條件，所謂“拒敵于國(guó)門(mén)之外”，處處設(shè)防，等于處處不設(shè)防。列寧說(shuō)“退一步，進(jìn)兩步”，毛澤東說(shuō)“敵進(jìn)我退，敵住我擾，敵疲我打，敵退我追”，通俗形象的話就是“打得贏就打，打不贏就走”。收縮是為了更好的伸展。蓄之既久，其發(fā)必速。然而需特別注意的是，縮不是逃跑，不能丟，不能離開(kāi)對(duì)方的手，拳經(jīng)云：擎開(kāi)彼勁借彼力，引到身前勁始蓄。說(shuō)的就是在縮的過(guò)程中不可丟，而要擎住對(duì)方的勁，不丟不頂?shù)匾阶约荷砬?。這樣的好處至少有兩個(gè)：保持接觸，因而能掌握對(duì)方信息;使對(duì)方認(rèn)為是把我壓迫得退縮的，而不是我主動(dòng)后撤的，因而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。
第八節(jié) 打與化
打就是化，化就是打。出手之間，既是化，也是打，無(wú)不化之打，也無(wú)不打之化。不化之打必犯頂撞，不打之化則為盲目。化求不敗，打求可勝。一而二，二而一，一、二之間并無(wú)間斷，同時(shí)而發(fā)，方可奏效。向后引進(jìn)落空是化，向前迎著對(duì)方的手打去也是化，用自己的身體迎著對(duì)方的出手頂去，使其力量憋住發(fā)不出來(lái)，還叫化。總之，使對(duì)方的手打不著我就是化，不可拘泥于形式也。俗語(yǔ)云，進(jìn)攻是好的防御。太極拳雖講后發(fā)制人，但決不是提倡被動(dòng)等打。拳經(jīng)云，彼不動(dòng)，我不動(dòng);彼若動(dòng)，我先動(dòng)。后發(fā)而先至。強(qiáng)調(diào)了占先的意識(shí)。俗語(yǔ)說(shuō)“先下手為強(qiáng)”，先動(dòng)既不是盲動(dòng)，也不是蠢動(dòng)。盲動(dòng)者，不得機(jī)得勢(shì)而亂動(dòng);蠢動(dòng)者，勁力直露，沒(méi)有變化，自己的意圖暴露無(wú)余。得機(jī)得勢(shì)從何而來(lái)?從運(yùn)動(dòng)變化中，從引領(lǐng)對(duì)方中尋找出來(lái)的。若一味只知“后發(fā)制人”而不肯或不敢先動(dòng)，豈不是太被動(dòng)、太癡呆了?若是平時(shí)推手游戲還好說(shuō)，若是真交手時(shí)，特別是以寡敵眾時(shí)，就一定要以自己的虛實(shí)變換的動(dòng)作去調(diào)動(dòng)開(kāi)對(duì)手，尋找出薄弱環(huán)節(jié)，各個(gè)擊破。此時(shí)就一定要主動(dòng)，要先動(dòng)。
第九節(jié) 虛與實(shí)
實(shí)為基礎(chǔ)，虛為變化。只實(shí)不虛，是傻把勢(shì);只虛不實(shí)，是假把勢(shì);虛虛實(shí)實(shí)才是好把勢(shì)。虛實(shí)有三種，自己的虛實(shí)，對(duì)方的虛實(shí)，和敵我之間總合的虛實(shí)。自己的虛實(shí)首先要明了，自己的長(zhǎng)處是實(shí)，自己的短處則為虛。要揚(yáng)長(zhǎng)避短，盡量以自己的實(shí)去攻擊對(duì)方的虛，兵法云“出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也。攻而必取者，攻其所不守也;守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形;神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也;退而不可追者，速而不可及也”。“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。講的都是虛實(shí)關(guān)系。虛實(shí)關(guān)系運(yùn)用得好，大的好處就是可以集中優(yōu)勢(shì)兵力以打擊敵人，也許我的整體實(shí)力不如對(duì)方，但我能集中起我的全部力量，而對(duì)方的虛弱處只有50%或70%的力量，那么在局部就是我占優(yōu)勢(shì)了。
虛實(shí)把握得好，只能創(chuàng)造出好的攻擊形勢(shì)，而后決定勝負(fù)的，還看實(shí)力。人平均都有百十斤開(kāi)外，即使什么都不會(huì)，要想把他打出去，也要費(fèi)些力氣，何況還是練過(guò)功夫的?所以，說(shuō)到底，實(shí)力決定一切，有時(shí)間多增長(zhǎng)些自己的基本功，比什么都強(qiáng)，一味弄巧，不在實(shí)力上下功夫，肯定要吃虧的。只練拳不站樁，只推手不練拳，都是取巧，都只能得一時(shí)之利，真正遇到基本功好的，要拼實(shí)力的時(shí)候，就不行了。
第十節(jié) 動(dòng)與靜
靜為本體，動(dòng)為作用。靜中有動(dòng)，動(dòng)中求靜。以靜制動(dòng)，以靜養(yǎng)動(dòng)。只靜不動(dòng)，是為呆滯;只動(dòng)不靜，是為虛浮。靜如處子，動(dòng)如脫兔。靜如山岳，動(dòng)如江河。兵法云：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆”，都是講的動(dòng)與靜的關(guān)系。太極十三式中后一式就是“定”，不動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。能不動(dòng)則盡量不動(dòng)，能小動(dòng)則不大動(dòng)。不動(dòng)，少動(dòng)，則我之元?dú)獠簧?，形式穩(wěn)固，對(duì)方不易找到我之破綻。忌多動(dòng)，亂動(dòng)，輕動(dòng)，對(duì)方以逸待勞，已得先機(jī)。“養(yǎng)靈根而動(dòng)心者，敵將也”，也就是說(shuō)，動(dòng)首先是動(dòng)意念，是動(dòng)腦，動(dòng)心，是根基，是源。而肢體的動(dòng)作只是枝節(jié)，是流。儒家提倡“誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的外推式修養(yǎng)方法，其基礎(chǔ)就是意和心。拳術(shù)亦然。站樁是靜，練拳是動(dòng)。在站樁中可以專心地體會(huì)從頭到腳的規(guī)矩和感覺(jué)，站出一個(gè)“整”字來(lái)，雖然不動(dòng)，但把動(dòng)的基礎(chǔ)打下了，沒(méi)有這個(gè)靜，動(dòng)起來(lái)就會(huì)散亂無(wú)序。
