太極拳所指的松柔與堅(jiān)剛的辯證關(guān)系
太極拳所指的“松柔”與“堅(jiān)剛”是有其特定涵義的。所謂“松柔”者，是指通過(guò)后天一定方式的鍛煉而達(dá)到的在意志支配下，具有一種無(wú)限涵蓄力的既松且柔的彈性勁路。
所謂“堅(jiān)剛”者，是指在“松柔”鍛煉成熟的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的智慧化的無(wú)堅(jiān)不摧的“本元之氣”(或稱(chēng)中氣、浩然之氣)。此兩者是相互為用的。
沒(méi)有“松柔”的鍛煉，就產(chǎn)生不了無(wú)堅(jiān)不摧的“堅(jiān)剛”。“松柔”為“體”，“堅(jiān)剛”為“用”，體用相生，“堅(jiān)剛”維護(hù)“松柔”，“松柔”產(chǎn)生“堅(jiān)剛”，互為作用。
此王宗岳“極柔軟而后極堅(jiān)剛”的理論說(shuō)法。
眾所周知，太極拳的鍛煉方法是以“松柔”為特征的，特別是楊氏太極拳的鍛煉，更是要求以“輕靈松軟”為主要煅煉途徑。
“輕靈松軟”即“松柔”兩字的具體體現(xiàn)。然則，何以可達(dá)“松柔”的效果呢?
筆者認(rèn)為：“柔”是在“松”的前提下實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有“松”的鍛煉，則談不上“柔”。所以“松”是個(gè)關(guān)鍵。
太極拳所指的“松”，是指人身體整體的“放松”。肩、肘、腰、胯的放松，雖為人身主要部位，但仍構(gòu)不成人身整體的放松。
整體的放松，全以神意行之。其法，要神意徹照全身每個(gè)關(guān)節(jié)毛竅，使其節(jié)節(jié)松活，竅竅暢通，無(wú)一滯塞處，觸何處何處即松活而無(wú)絲毫遲滯之象。
古兵法有“長(zhǎng)蛇陣者”，曰：“常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中則首尾俱應(yīng)”。
試思，常山蛇如無(wú)整體神意之放松，豈能如此反映迅速么?睹此，可悟拳事松柔之道。
練拳，“松”而后能“柔”。凡肢體關(guān)節(jié)，只有“松”才能“輕”，“輕”而后能“靈”。
“靈”而后能“動(dòng)”，“動(dòng)”而后能“變”，“變”而后能“化”，“化”而后能“發(fā)”。
此為輕靈松軟之具體運(yùn)用，非想當(dāng)然而然。
關(guān)于“柔”，應(yīng)是兩種涵義：一為先天秉賦不足而導(dǎo)致后天虛柔不支的“病態(tài)柔”，此柔不湛大用。
另一是通過(guò)后天一定方式的鍛煉(如上所說(shuō)的整體放松)，而達(dá)到在神意支配下具有多方適應(yīng)、靈活多變的“彈性柔”。
此“柔”是外柔而內(nèi)涵“堅(jiān)剛”，但不是不敵“剛”，而是運(yùn)用了智慧化的“化勁”，轉(zhuǎn)化了“剛”的走向。
使“剛”變成不得力的背勢(shì)后，而驀地把自己內(nèi)涵的彈性力向剛的背勢(shì)無(wú)限止的膨脹起來(lái)。
從而使“剛”處于猝不及防的攻勢(shì)之下而敗北認(rèn)輸，此為松柔彈性之特有功能。
拳術(shù)上，沒(méi)有整體的“松”，就沒(méi)有整體的“柔”;沒(méi)有整體的柔，也就沒(méi)有整體涵蓄無(wú)盡的“堅(jiān)剛”。
反之，剛?cè)舨灰?ldquo;松柔”為前提，則純屬后天僵硬之蠻力，在某種情況下，雖能一時(shí)勝弱，亦非藝術(shù)上之成就，故識(shí)者鄙之。
